发信人: adamlee999(当当)
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:38:37), 站内信件
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三转法轮 第三世蒋贡康慈仁波切
客体是部分所众合、组成的
佛陀诸教法的名子虽然有别，却非互相离异，而有彼此间基
础地关联，他们代表了佛法是条渐进之道。我们全都具有对
我们所住现象世界的感知，因为我们已见到变迁的发生，我
们知道了周遭事物是无常的，我们也体验了宇宙、物质世界
的徒劳无用，而我们的生命更进一步的向我们显示，没有任
何件事物是它自己独立存在的。客体是由部分所聚合、组成
的，然而我们犯下了错误的认知，以为他们是真实的、实在
的。例如，我们对这一所西藏得佛寺有个概念，但基本上这
里幷没有什幺西藏、或佛教的东西。有的是柱子、壁角和墙
壁，把这些放在一起，然后给个名子罢了。接着我们执持这
个名子，而突然间有了一座西藏佛教寺院。虽然一切现象都
是复合的，而且只是随时间而暂存，但我们或多或少执着期
为永恒；我们有了一种印象，然后决定紧紧抱住住它拒绝所
有的改变。这种执着于实在性的方式，在观念的世界中扮演
了一种特定的舞台。初转法轮便是基于这个特殊型态的我而
作对治。四圣谛中，佛陀教授苦的真谛：我们必须了知苦及
苦因-（我们必须遣除的）以及可跟随的道路-（在此道上健
康的善行带来利益，而不健康的恶行换来痛苦、以及痛苦的
止息-（如果此道路被追随到底的话）。
没有任何东西是自己存在的
在初转法轮中，佛陀强调没有任何一个东西是自己存在的。
幷且一切都是分解的主体，由于事物系组合成的本质，所以
是无常的；由于无常，所以就有痛苦。在这个特别见解的表
现中，我们能够洞悉佛陀是如何的教授：取代否认存在的是
-存在被当作是教法的一个基础。在这方法下，该教法成为可
被接受的，因为佛法若不表现于那种存在的模式之上，他将
相当难以被理解、接受。佛陀善巧方便的另一个例子。是在
他教受一切事物的空性本质时。这可帮助遣除一种根本层次
上对宇宙的自我中心见解，在阐明他自己的方法上，佛陀说
过，他幷没有呈现任何道路，而仅是使人们认识他们的所见
与经验。初转法轮后，将人们改变到相对实相-苦，但这个层
次对想达到圆满正觉得人而言幷不足够，因此佛陀转了第二
次的法轮。在第二次转法轮中。佛陀给予更进一步的教法-究
竟本性的实相，那是非实体且非复合而成的。为了显示万法
的本质、空性的本性，佛陀运用了空性的四边、八种复杂性
the eight complexities与十六种分类 the sixteen classification。
离于有、无、有无两者及非有非无
他所呈现的见地幷非永恒不变的常见，亦非否定一切的断
见，而是一种离于断、常的见解。四边，他借着显示该见
地如何离于一切四种限制：离于「有」、「无」的观念，有
无二者或非有非无之执着。而协助阐明了此点，此究竟见
地接着洞见了世界的幻化本质，幷了解此究竟本质为空性
而离于实质存在。这个究竟见地幷不断定也不假设存在或
不存在，他是超越任何一方，超越「有」与「非有」的观
念。如果「有」或存在，我们便被极端的赌注。所以，此
究竟见地系远离、超越所有的二元对立，它甚至不是居于
二者之间，而是完全超越有与非有。 在三转法轮中，佛
陀强调一切众生无有遗漏的皆具有佛性。这个教法恰使第
二次转法轮时的空性教法平衡，它指出圆觉之心更近于智
慧的一面。如果万法皆空，那幺什幺会是菩提心或善巧方
便的基础呢？
两种空性见地：自空与他空
在中观学派中，有两种空性的见地：自空与他空。只要看
一张桌子之类的例子，就能理解自空，因为我们分析它时
，我们无法发现任何东西就是桌子本身；桌子仅仅是由不
同的东西安直在一起，幷赋予一个名相之外，一个所谓的
桌子幷不存在，任何被判定为客体的对象物，都不是什幺
实存的东西，其状态全是完全地空性。但无论如何，这幷
非究竟的见地，否则果真如此的话，现在怎幺可能有佛陀
的事业活动；、圆觉之心的展现、或佛陀的贡献与特色？
想了知究竟见地，我们必须进一步到他空见。除了实际的
术语外，此见地幷不特别关切空或非空。事实上，他空意
谓着佛性是污染的空性，而且造作、污染的人本身也是空
性的。总而言之，在初转法轮时，佛陀教授了苦及其原因
的相对真理。但如果我们仅仅只持续以此教法，就有舵入
常见的可能。在第二次转法轮时，佛陀教授了空性-万物没
有实存的本质。当这方面被太过强调时，我们就变得执着
于空性之概念，而若入断见之虞。这种极端实际上要比常
见更加危险。
究竟实相的了悟
在三转法轮时，佛陀诠释了佛性、圆觉智能，以及佛的事
业活动。这第三种教法系依据究竟真理而发露的。但无论
如何，我们仍有必要去叙述全部的转三次法轮，以开展究
竟菩提心。而也许有人会问：如果我们以具有究竟菩提心
的体会，我们还有必要去体验相对菩提心吗？事实上，我
们若具足了对实相的正确了悟，然后才会有对究竟实相的
了悟。最后我仅以两点结论来总结说明佛性、自空与他空。
一、 佛性不在内，不在外，不在身体中亦不在名相内，若
你说他存在，它其实不存在；而如果你说它不存在，它又
实在存在；
二、也就是说，自空显示了一切众生皆有佛性，或有体验
空性的能力。在此体验之外的空性生起圆觉智能是空
性的另一面，也就是我们所谓的他空。因此，他对于
成为佛性的空性幷不讨论，而是对于佛性变成污染的
空性，以及明了圆觉智能的探究。
大手印教言催动空行的心弦 黄英杰 译
虚拟的世界虚拟的心年轻的宇宙年轻的人
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