发信人: dipa1(死亡之后)
整理人: yanboguang(2002-07-25 09:30:51), 站内信件
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以前，乌金巴大师④、达丝巴大师和察琼巴喇嘛三位一同相约，在当天晚上共赴兜率天。两位大师因梦修成就甚高，所见景象别无二致。而察琼巴喇嘛梦修成就水平一般，他之所见与他们略有出入……
梦游佛国刹土，在佛菩萨座下祈闻佛法或者梦中获得善知识传法加持等等……对于此人来说，是否真实得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶玛巴（第三世）让雄多吉求法。噶玛巴先让他回去，答应在梦里传法。后来在约定的时间里，噶玛巴真的向他传授了佛法。第一世噶玛巴曾祈问冈波巴大师说：“在梦中所得到的灌顶传承有否真实意义？”冈波巴大师回答道：“只要你具足信心，梦境所得灌顶传法不仅具有真实益用，而且较之现实灌顶传法更为殊胜！”有关这类教诲在达龙夏仲·扎西巴珠善知识⑤回复乔美仁波且的信件中也谈了同样的观点……
变化梦境不仅可以获得求法灌顶，而且还可以给自己提供有利方便。例如，可以在现实生活中应用梦境学习经论。以前，若必多吉（第四世噶玛巴）大师，在自己的寝室中堆满经书，他利用夜晚的时光，在梦境中广学经论。他不仅通晓经义，而且还对经论文句记忆犹新……
以上仅仅讲述了几种改变梦境的技巧与相关若干实例，其实，梦境修法是可以应用到各种领域的。比如，运用这种方法可以改善生活质量，激发我们潜在的生命原动力，修补前世与今世的某些残缺，恢复生命生机……诸如此类的应用是极其广泛深入。其中，一些方法已被西方一些专家学者开始采用。
例如，美国休士顿有一个改梦学讲习班，就改梦学的应用，曾有一份这样的资料：“改梦学的应用，小则可将恶梦改为美梦，大到能将整个醒时的‘梦’改善：梦可利用作人生预演和实验的场所。某女士每年都作恶梦，梦中被凶恶的妖怪追赶，每次从恶梦中惊醒后，感到难过。但在参加改梦学训练后，他在恶梦中知道是在作梦，因此改变她以往的反应，她不但不逃跑，而且勇敢地面对着凶恶的妖怪，没想妖怪竟化成一团烟消失了，她从此再也不作这种恶梦。在梦中可开始改变一个人习惯性的反应或缺点，比如某人脾气不好，对不如意的事，总是怒气相应，因为反正是梦，何必那么认真？慢慢地在醒时的反应也会有改善。再举一例，假如有人怕在公众场合中发言，在梦中有这机会则可大胆地练习。慢慢地我们会发觉‘人生如梦’，生活中的一切，也会因我们行动思想态度的改变而不同，一如梦中的恶梦可改为美梦，人生的‘梦’也就同样可由恶梦变成美梦。”
对于这份资料所提的观点，我表示极为赞赏。从中我们可以知道，梦境与醒时之间的确存在着千丝万缕的联系。正因如此，如果能够随意变化梦境，那就可以改变现实境遇，这是很符合逻辑的。这些道理，从个人经验中也能得到证实。
在一般人的心目中，梦境与醒时两者之间是存在着宛如幽明之隔的距离。然而事实并非这样，二者除了搀杂与未搀杂睡眠成份之外，它们的基质是别无二致。正因二者相互关联，有时还会出现梦境与醒时几乎混杂的现象……
著名佛学家更登群佩⑥曾对饶RA？活佛讲述了一次非常有趣的经历：“在梦中，有时我能够高翔于空中。当时，我可以随心所欲选择方向，只要稍微用点力，就能立即调转过来……这种飞翔之梦，真正能够梦到的话，心里的感觉非常快乐惬意。有时我在梦境里能认知梦，而且，还能分辨探知梦中所梦的纸与白天所见的纸二者有何差异。梦境中我试试用火烧纸，很奇妙，闻到烧纸的味道与白天的完全一模一样。有时我从梦中醒来，梦里所见到的东西在屋里仍历历在目。可是当我的身体稍微动一下，或者眨一下眼睛，那些景象就消失无迹了。
这一例子，阐明了在似睡非睡假寐状态，可以将梦境功能引用到醒时（初醒阶段）中的道理。
而那些变化与光明梦境已然成就的人，他们不仅能将梦境功能引用到醒时状态，甚至在白天也能充分利用。布顿仁波且⑦有位弟子名叫喇嘛，他与其它几人同去冈底斯山闭关。在路上，他们要趟过冈底斯山北部的哲达布热河。由于喇嘛旅途劳累，再加上体质虚弱，他在过河时被水冲走了……此时此刻，他觉得这是梦，于是从容自若地金刚跏趺坐，身浮水面，随波漂流……同伴们见他一起一浮，被水流冲走了，心急如焚，一边追赶一边向他甩过一根绳子。喇嘛接住绳子，忽然感觉不是梦，从禅定中惊怔而出，一下子沉入水中……经过同伴们的奋力抢救，他才幸免于难……
3、光明梦境
第三阶段的梦境训练是光明梦境，这是梦境修法中最为殊胜的，也是最高的层次。
具体修法是：睡姿依狮子卧式，全身放松，呼吸平缓……“须根将象捆金桩，长柄宝石之鎯头，用作唤醒无明眠”……遵照此等甚深窍诀，专注心间，融入明空无别的境界入睡。进入这一境界的程序是，首先在似睡非睡假寐之际，保有虚空般的体受；其次，从地融入水至识融入光明为止，也同样保持此一境界……这样，完全进入“沉睡”状态，但没有一丝梦迹，处在彻底的光明境界。
这个修法成功的标志是，从表面观察，面部表情警醒清明，没有昏睡鼾声……修行此法若能成就，则在中阴阶段基光明⑧出现之际，能立刻予以识别……
光明梦境修法的意义与作用，不仅仅是在中阴之时认知基光明，而且，还能促进即身成就。拉瓦巴大师⑨曾安住光明梦境中达十二年之久，从而获得了殊胜成就。
一般来讲，梦境光明分为证悟光明和觉受光明两种。上面我们所阐述的光明梦境属于证悟光明。修习此法之人，从外表看去，显现上虽然是睡眠状态，但其实质却是如虚空一般的明空无别境界。除了存在形式上的“苏醒”之外，完全都安住于光明境界。所以，它在梦境光明中是独占鳌头的。
如果证悟光明没能获得成功，那就有必要去修习觉受光明。
自己观想心间有尊通体光明亮晶的莲华光大师，籍此为所缘境（在其它修法引导中，是以一团光蕴为所缘境，此法根据《六中阴引导文》而出）。在识融入光明境界之前，要一直保有明莹状态。在深睡时，会刹那间出现无分别朗如虚空之态。然后，心间安住之莲师逐渐明现，由此境界将梦境取而代之。依次而现，自己身体如在白昼，清楚朗见……渐渐地，就连自己的寝室居所，周围环境，皆能清晰起来……
随着梦境练习的深入，我们就能发现觉受光明的特点：虽然外现是睡眠状态，但一切所见都十分清楚。看上去虽然如同白昼而感到未曾入睡，但仍有“苏醒”现象存在。
我以为，在历代众多上师传记中记载的有关在光明梦境中周游各个地方或佛国刹土，大概都是在觉受光明中前去的。
觉受光明的特征还有，它往往随带乐、明和无念等许多觉受。因此，有时会显现如同神通般等特殊的明受。有关这个问题，在乔美仁波且传记中指出：“我于似醒似梦觉受之间，仿佛得到了神通一般。有一次在梦中我感觉到，那位贝热地方名叫顿约的王爷，正和几个骑兵仓惶逃跑。而他们后面驱赶牦牛群的几人向王爷呼喊着：‘王爷，您不要跑！先给我们吩咐一下，这些牦牛怎么办？……’王爷一边策马飞驰，一边扭过头叫嚷着说：‘我没有什么吩咐的……’就转过头，狂奔而去……这一情景，是我在二十七时在梦境中的感觉。没想到不久蒙古兵来了，果真发生了这样的事情……还有一次，我为一位病人念经，有一天黎明，我坐着睡着了。在眼前好象天亮了，一片通明。忽然间，浮现出一个家庭景象，那家有个人死了，尸体用灰色布缠绕着，蹲放在地上——在出现这个情景的同时，我认知了光明梦境。睡醒之后，我琢磨那个病人肯定寿终正寝了。果然不出所料，第二天，我听说那个病人在当天上半夜就死了……如果出现这样的明受，可千万不要以为有什么神通。这类明受进一步增上的话，那就有可能出现有漏神通（世间神通）。有时，施主等人不管在远方还是近处，我梦中感觉到他们所思所想都能从他们口中讲出来……诸如此类的明受，有时能显现，但并非经常出现。初学者在出现这类相似的明受之后，若自以为是有神通而自高自大的话，那就往往会变成修行的障碍了！”乐、明和无念三者，无论出现何种觉受，都不要过于执着，这一点极其重要。正如《六中阴引导文》中所说那样：“觉受光明必赖证悟光明引导。”
骨肉情深泪洒中阴界
——聂达沃兹上师梦境经历
通过某种特定的训练，加以充分利用梦境，我们是能够成办一些神奇希有之事的。即使是在一般认为完全是两个世界的人——截然不同的生者与死者，也是可以沟通对话的。关于这方面的问题，有过许多成就者，曾经依靠梦境修法去寻找中阴身的记载……诸如此类神异事迹，在雪域藏传佛教历代文献记载中并非罕见。其中有一特别典型的事例，那就是聂达沃兹上师应用梦境修法去寻找已逝的弟弟的故事。其中，比较详细地介绍了中阴身的生活境遇。
至于我本人，从小就对这个栩栩如生，感人肺腑的故事有浓厚的兴趣。在此我就采用这一活生生事例，作为事实佐证。
聂达沃兹上师是公元十五世纪人。他出生在西藏龙波泽嘎地方，是伏藏大师嘎玛朗巴之子——聂达秋吉的大弟子。他自幼就热衷于修法，经常一个人到寂静地去打坐，人们都尊称他是一位“幼童大禅师。”长大以后，他依止聂达秋吉尊者，得到了闻解脱法等殊胜密法所有窍诀的独传。尊者对他密示说：“此一闻解脱法门（即《西藏度亡经》），我对任何人丝毫也未传授。我的上师嘎玛郎巴（注10）曾告诫说，此一殊胜法门在三代之内只许单传，在三代以后才可广传世人。依照上师的教言，你也应该在六年之内不能向任何人传讲，待六年后方可秘密传授。现在，你应当独自专修才是！”聂达沃兹听了上师的教诲后，就闭关修法，最终获得了殊胜成就。
有关他在梦境中的经历，是极具特色的。某些已是理论未言之处。由此可见，普遍性的理论和特殊性所昭示的现象，并非完全一致。理论范畴所涉及的是关于大多数人或者是某些人在不同空间与时间条件下而言的。但因各自业力显现迥然不同，并非所有人的阅历都符合一般规律。在掌握了这一道理之后，我们就能大开智慧之门，心胸也会廓然开朗。
下面是聂达沃兹上师的梦境故事……
藏历猪年仲冬（11月），我（聂达沃兹上师）在泽嘎地方的拉拉寺独自闭关时，当地发生了一场严重的流行病，夺去了二十几人的生命，其中有我年仅三十二岁的弟弟多吉坚赞和他几岁的女儿。
过了三个月，我在知道这件事后，因怀念自己的骨肉亲人，心中感到无限悲伤。为了早日知晓弟弟的情况，我决定于21日晚上，修习由阿底峡尊者所传的“寻忆转世梦境法”来找寻弟弟。
次日黎明时分，我梦到自己跨越一条大河，来到恰那地方的一片茂密森林中。
在那里，稠人广众，熙熙攘攘，人们彼此间不知在交谈着什么。
在我的身边，有多单和多吉赞踏俩人。正在这时，我看到我的母亲风风火火地跑了过来，看上去她比以前在世时更年轻了。她对我们说：“你们三人不应呆在恰那，而应到恰嘎去。我现在有急事要去趟泽嘎。现在，积善的投生之所太少，多吉坚赞仍未找到而十分苦恼。我没有让他去操持恶业的家里，我规劝他，在没有找到操持清净善业的家以前，一定要耐心等待！……他一会儿就能与你们见面。”母亲刚说完，就匆匆地越过河走了。
过了不久，多吉坚赞果然来了。他背着沉重的一捆木柴，愁眉不展，手托脸颊，低吟着忧伤的歌，一副漂无定所的样子……
他来到我们面前，显得没精打采。我急切地询问：“你到哪去了？我以为你死了，你没有死呀！那我们就赶快回家吧！”
他听了之后，满腹狐疑，恍如隔世，眼睛痴痴呆呆地望着我。我见了，心如刀割，不由得生起无比的大悲心。我暗自思量：是否他真的活着？
他如梦方醒般茫然地对我说：“我去了很多地方，结识了大约一百七十万的朋友，可他们中三分之二以上的人都堕落到深不见底的大洞里。剩下的人，因畏惧风雨的侵害，有的躲到森林里，有的藏到泥石孔穴中。我和那些在你座下听受过闻解脱法的其它几个同乡，虽然也遇到冰雹雨雪，朔风凛凛的侵袭，但有母亲的衣服做遮掩，情形还算可以。”
他停顿了一下，接着说：“我们没有去那个深洞，而阿科·康巴里括，同乡们都劝他千万不能去那个深洞，可他就是不听，最后堕落到洞里，现在他肯定够呛了！我和阿多、牛尊玛两人在一起。阿多曾对我说，‘聂达上师曾开示我不要到行恶业的家里，否则会染上邪气的。不过，行善业的家太难找了，我感到十分渺茫。如果时间拖得太久，恐怕我也要堕到深洞里……正是因为和你在一起，我才没有去。但现在，即便是一个造恶业不清净的家也要找一个，我不能再等了……’然后，他就走了。我估计他没转生到旁生、恶鬼和地狱之中，肯定是去造恶业的家里投生了。”
他讲着讲着，还没有讲完，就闷闷不乐地哼起忧伤的调子：“呜呼哀哉仁善家，少之又少极难寻。肮脏污秽凶恶家……”他一边哼着，一边神情恍惚地向一条小路走去。
我向他喊：“你稍为等一等，我再问些话。”
他停了下来，我问道：“你遇到那些我们家乡死去的人了吗？碰到谁了？有没有机会呆在一起，现在他们去哪里了？”他落魄地回答说：“我遇到家乡的许多人，可是一些人瞬间就离开了。有些人和我一起呆了一天，而从你那得到灌顶的四、五个人，我们一块呆了十天。牛尊玛到一个山上去了，不知道她现在的命运如何。而其它的人，一个接一个地失踪了。”
他说完这些话，忽然眼前一亮，继续说道：“我现在才深刻地认识到，中阴修法特别是闻解脱法，本应在活着的时候好好听闻，并且应当铭记于心，可我所记住的闻解脱法不太完整。正因为我们几个人听受了闻解脱法，才能具备选择投生善恶的能力。我们曾聚在一起诵念中阴愿词时（闻解脱法中的一部分），周围数十万人听到后，都呜呜痛哭。我们问他们为什么哭泣？他们说，‘你们是多么有福气呀，能念诵如此殊胜的愿词又能选择投生，有时还能相聚在一起，我们是多么地羡慕你们呀！可我们的境况却是凄风苦雨，一想到自己所遭遇的不幸就感到悲伤难过。我们多么希望能得到你们的殊胜法呀！’我听了之后，就把未记完整的闻解脱法传给他们了。他们便问我：‘你在法性中阴（注11）出现时，为什么不循着光明之路去呢，怎么仍在这里？’我回答说，法性中阴的声、光、力（犹如利器般刺眼的特殊光线）太赫赫耀眼，当时我被吓得一下子昏厥过去，就没能找到光明之路。在法性中阴出现时，虽然我差一点就识别了，但非常遗憾的是没有成功。如果闻解脱法听闻过三次，就肯定能够认识，但我活着时仅听受过两次。”
他充满期待地接着说：“不管怎样，我还是期望能够投生到一个积善家庭，我一直都在等待这个善缘。但实在是太难寻找，直到今天仍未找到。”
他没讲完，就神情沮丧地低吟起来：“呜呼哀哉仁善家，少之又少难寻觅；肮脏污秽凶恶家，多之又多恶趣门，坎坷懊恼中阴路……”他背起那捆柴，顺着羊肠小道，茫然若失地向前走了。
我焦急地呼喊他，追了上去，安慰他说：“弟弟，你不要过于悲伤，我不会让你受苦。请你告诉所有的中阴身，在泽嘎地方的拉拉寺，有一位上师名叫聂达沃兹，他经常传授闻解脱法和系解脱法，你就带着他们来听闻。而且，我每天清晨都在不断地念诵，同时做中阴水布施、回向和发愿。”
他抬起头告诉我说：“我大概推测，我们家乡的大多数人，现在已经找到比较好的投生之所了。直到几天以前，我才和他们分手的。我们泽嘎的人当中，也有极个别的没能找到投生之所。我们这些人就围聚一起，共同念诵中阴救畏愿词、度脱险径愿词和灯供愿词等。你在每天念诵中阴愿词时，我们感到非常欣慰。与此同时，我们在念了愿词后，发现中阴的许多众生逐渐减少了，不知道是否他们已经找到较好的投生地了！”
他继续叙述说：“在中阴期间，存在着数十万乃至数亿不同地方的人。在这里面，我和三名密咒士是很有威信的。我猜想，他们三位在世时，就曾长期诵修闻解脱法，并且已获许多灌顶……”
他描述中阴投生的情况时说：“在中阴阶段，若想寻找到清净仁善的投生之所，比在人世间找到如意宝洲还要困难。而肮脏污秽的投生地却象打开窝的蚂蚁那么多。在一个月以前我们大概有十七万的朋友各自离开了，现在只剩下了五百左右。我估计在三天之内，他们也会找到投生之所的。在每个月，我都能看到从未认识的几十万到几百万人出现。上个月所出现的人不见了，这个月又出现了许多人。我们家乡的人中除了我以外，全都不见了。阿妈一再叮嘱我，千万不要到造恶业的家庭，一定要去行善的家庭，在此之前，切记要耐心等待。我听了就责问阿妈说，你老是讲些缺乏考虑的话，如果老是茫茫无期地等待，万一堕到那个深洞里怎么办？不是每天都有成千上万数不胜数的人堕落到那里面去了吗？阿妈十分肯定地对我说，‘在你没有找到仁善的投生之所前，我保证你不会堕到深洞里，更何况你的哥哥也在为你祈祷呢。你不要太过于灰心绝望。’我虽然听了阿妈慰解之言，但现在我的确有些心灰意冷了。”
“怕呀惧怕此深洞，愁呀忧愁中阴路，重呀沉重背木柴，心中渺茫忒悲惨。呜呼哀哉仁善家，难得难得太难得……”他唱着悲伤之歌，手抚脸颊，显得忧心忡忡。他有些劳累困倦地叹息着：“哎哟、哎哟……”就迷离恍惚地走了。
我听了他的一席话，感同身受，眼泪扑簌簌地落了下来……我擦干泪水，顺着他远去的方向追去。
我向他喊道：“你不要走，我再给你说句话！”
他嘴里“哎哟”着，慢慢将背的柴侧放在小土包上，转过身来等着我。
我继续安慰他说：“你不要愁眉苦脸，我在拉拉地方建起了一座文武坛城，就以此善根回向给你！我还向格西洛桑供养了一个月的饮食用品，请他为你念诵观音心咒。同时，我也让家人念观音心咒回向给你。自从你走后，我们未曾做过恶业，并尽一切力量多做善事。你不要灰心失望，对你自己失去信心。你很想投生仁善之家，不过我想，你如今是一个中阴意形身。闻解脱法里讲，在中阴期间，无论到什么地方，只要专心一念，就能够转生到那里。你应该发愿，以猛励祈祷之心，希求往生铜色吉祥山莲花生大师座下——这不是很好吗？”
他郁郁寡欢地解释说：“我知道，但我在人间呆的时间太短暂了。我本应在人世间活得很长，可是被那个败家精唐穷玛弄得如此悲惨，我悔恨交加。本来我已获人身并生长在仁善之家，仰仗你们的恩德，我很少做恶业。但我没能把握住机会专心求法……一想起来，我心中就很难过，觉得太可惜了！”
他唉声叹气十分惋惜地说：“我和父母兄弟生活在一起的时间太短，就匆然诀别。更何况我正值精力充沛的人生黄金岁月，瞬间就化为泡影撒手人间……现在落到这种地步，能够找到象以前我们家一样的家庭，真是太困难了。我在世时没能好好把握，失去了才知道拥有时的可贵！唉！现在只好重新再去寻找，可这实在太令人痛苦了。不管怎样，我还是希望转生人间，我始终都在焦急地期盼着……”他说着说着，泪如涌泉，伤心地垂下头来……
我向他询问道：“那你遇到你女儿察荷瑞了吗？”
他爽然若失，无可奈何地说：“记得是上个月，在成千上万的人群中偶然看到她，但瞬息之间，她就身无踪影了。后来，就再也没碰到……”他一想起心爱的女儿，哽咽着，身子不时颤动，他缓慢地转过身，垂手背柴，断断续续地低吟起来：“快乐幸福人间境，凄风苦雨中阴路……短暂人生倏消逝，心中恼悔无团聚，不能自主无自由……”随着悲沉的调子，他渐渐地远去了……
我又撵上去，对他说道：“等一等，我再问你，你见过阎魔法王没有？”
他低垂着双眼，闷闷地说；“没有，我想，如果堕到大深洞里去，就能见到阎魔法王，但我没敢靠近。每当我接近洞口时，就毛骨悚然，心惊胆颤，都被阿妈护佑住了……可其它人却没有保护者，他们会不由自主地踉跄着走向洞口，他们显得万分恐惧，面部扭曲狰狞可怕，脸色也变得苍白如纸……有的甚至吓得昏倒，有的呻吟哀号着，‘我要堕下去了……’就滚落进漆黑无底的洞里……”
我看着他失魂落魄的样子，宽慰他说：“我亲爱的弟弟，你不要这么悲愁。我衷心祈祝你，能够投生到仁善之家，也能学修佛法，而且我们兄弟日后定能相见……弟弟！我希望你不要作茧自缚，更不要自惭形秽，你要知道，不是只有你一个人漂荡在中阴路上，我们活在世间的所有众生将来同样也要面对这一中阴路。你不必过于忧伤，应该心平气和，十分虔诚地祈祷观世音菩萨，还有经常帮助你的阿妈，她有可能是金刚亥母，你更应该好好地祈祷。”
他心气有些平缓地对我说：“亲爱的哥哥，我知道了。由于中阴的生活太凄苦，所以，我不得不给你倾诉这一冷酷的事实……并非是我心存怨恨，请哥哥你还要谅解。其实，我比起其它中阴身来要快乐多了。你烧布施时的七世丸和系解脱对我帮助极大。而且，对其它中阴有情也很有利益。我希望你将我的骨灰做成“擦擦”像，同时还要继续为我烧施七世丸和系解脱。还有，那个“拿RA？酬忏仪轨”（注12）极具功德，你也一定要为我多多念诵！”
我肯定地点点头对他说道：“你放心好了，我一定会替你做功德的！弟弟，我们先一起到恰嘎去吧！”
我们走着走着，在路边遇到了母亲，她一边念诵着度母心咒，一边用河边的干沙子擦搓着身体。
我们过了一条河，向泽嘎方向走去……
正在这时，我从梦里醒来。忽然感到一阵惊栗，发现自己满脸泪痕……我马上起来念诵闻解脱和系解脱，回向给弟弟……
一个月以后，也就是藏历12月11日晚上到第二天黎明，我又作了一个梦。
大概是约当山谷，我向里面走去。
忽然，从对面繁茂稠密的森林里，传来了“咔咔”砍伐树木的声音……我循着音声，来到近前。
我看到多吉坚赞正在满头大汗地劈着油松。我冲他大喊：“喂，你在干什么？你还没有找到投生之所吗？”
他气喘嘘嘘地说：“在离此较远的地方，我找了一个。可是，我对自己家乡还是十分依恋，就没有去那里。”
我向他询问道：“那你劈油松做什么用？”
他擦了把汗对我说：“我无论到哪里，都怕看不见日月的光辉，所以就用油松来照明。”
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逐利追名何时休，聚沙作塔起高楼；茫然向着坟山去，更无一个肯回头。
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