发信人: moonjj(月牙)
整理人: moonjj(2001-10-26 18:15:25), 站内信件
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1文本
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1.1文本反传统作品，它是纯粹的语言创造活动。
1.11文本突破题材等所有界限，独立成形。
1.12文本自身有坚定的状态，顽强的生命力。
1.121文本是对能指的放纵，它不会聚拢，也没有收口，它是一直向前，而不会后移。
1.222文本拒绝引语用典，它凌驾于各种文化语汇之上，呈现多义性。
1.3作者不是文本的起点，也不是终极，他只是个过客，或者退场者
1.31文本倾向于读者，与读者是合作者和消费者的关系，两者相互驱动（创造）的关系。
1.32文本不单单指向快感，它还指向快感背后的疼痛。
1。33文本有支离破碎的特征，完整是它的大敌，空白是它的原点。
1.34文本天生具有生命感，文字语言在跳跃，没一个段落都有脉搏。
1.345文本的终极指向虚无，但虚无不是目的，虚无是在文本之外才能体会的东西。
1.4文本是清晰澄明的呈现，而不是混乱的叙述。
1.5文本享受孤独，没有任何一种强大的东西高于内心的孤独。
1。52文本不可分析，不可琢磨。
1。6原文本反价值生成，它的文学价值恒定，不可用商业价值衡量
1。65文本是被认同，认同属于统一标准，只有时间是认同文本的一个向量，同时认同也只体现了情趣相契合的可能，文本有多种可能性，但从不依赖可能。
1。66文本主旨在于扩张，内敛是为了更好的彰显，文本不是后退或者掩饰，它是对某种边界的入侵，始终处于临界状态，即兵临城下的状态。
2虚伪
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2.1虚伪源于内心的不真实，反映在作品和做人言行不一，表里不一。
2.2虚伪表现为A逃避和B佯装。A（逃避文化/逃避智慧/逃避现实/逃避人性/逃避语意等）B（佯装大师/假洋鬼子做派/伪前卫/伪另类/伪先锋/伪姿态/伪民间等）。
2.3虚伪背离远离人的（生命/生活）本质，忽略了语言，形式，诗歌内部的质感。
2.4虚伪膨胀或萎缩了个体的生命和意识，一方面表现为自恋自艾，一方面表现为自卑自虐。
2.5 我们貌似真诚地谈论自己，一层层剥开自己孱弱的灵魂，请原谅我用孱弱这个词，这个词矫情。一切形容词副词加大情感的容量，却使叙述背上沉疴。我们为了表达而有目的渲染，强调自己的主观情绪，从而活在某种语境中，继而设置场景。可我们从来没想过这个世界每个场景都有它自身的目的，这些自然的东西不是营造出来的，还有一种时候你是一个侵入者，可在观察别人时自己恰恰成为别嘲弄的对象，原来整个场面都不该外露，你作为我在解读---就仿佛是个极端的戏台，你有时参照后别扭---这对于反常人来说，这才过瘾，所以有时侯尴尬也需要个群体来烘托，才可以达到效果，你作为个个体真正处于某个位置，自动被人指使愚弄，最后成为牺牲品，尽管你一声不吭，这种情景有意味着什么？
3真相
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(A)
君特.瓦尔特夫出生于科隆附近的布而塞德，中学毕业后当过学徒，服务员，服兵役，做编辑。1969年他的报告文学集《17篇不受欢迎的报告文学》轰动文坛，书中揭露了联邦德国社会一些违反宪法和反人道主义的现象。1973年他与人合著的《你们在上面，我们在下面》轰动一时，1974年他只身前往希腊，参加反对军事独裁统治的游行示威被捕，3个月的铁窗生涯后其写了《昨天的希腊与明天的教育剧》。1977年瓦尔特夫化名汉斯.艾塞尔在《图片报》编辑部工作，其后他将3个月的见闻写成《头条标题》其中揭露了这家报纸如何操纵大众媒介，捏造歪曲哗众取宠的事实真相。随后《图片报》向地方法院控告其“伪造证据罪”最后经过复杂的纠缠最后宣布其无罪。。。
1983年他为了写《最底层》乔装打扮成土耳其人，先去几家报纸登广告，在自己稀疏的头发上加上些黑发，把自己装扮成被人瞧不起狗屎不如的人，还要学着说土尔其或希腊人讲的“洋泾浜”德语，经过几次实验获得心理安慰，后去全国各地打工，专拣最脏最重最危险的活干，以体验他的同胞对外籍工人歧视和侮辱，他的确爬到最底层，他去了核电厂，只有去那里，他才真正地看清德国的真相。
瓦尔特夫的作品都是亲身体验而得，他深入了社会的各个层面，他通过描写真实的事件对现实进行无情的揭露。。。瓦特拉夫让我们这些所谓的作家诗人一次次的脸红，深感自己愧对这个时代，因为我们无法和真实直接对话，即使写的现实也大多是隔靴搔痒，我们无法涉及一些具体实践的过程和说出一些人的命运，往往逃避或虚构生活，根本就没有进入事物和生命的内核。。
针对于写诗--我们有许多时候是超验，而不是体验的，有时侯为了突兀（刻意）反而失去了效果，所以没必要为了营造而设置，更重要的是宽容面对世界，而不是紧张状态（战战兢兢，小心翼翼），所以要放松，对日常场景和生活有深刻的理解，关注现实要提升生活，进入本质，指向核心，这样我们就会逐渐找到独属于自己生命的部分，同时不断地剔除自己虚伪的劣根，这就需要自己不断反思，不断更新，不断找到自己心灵的东西。
(B)败坏赫特莱堡的人
有个镇子叫赫特莱堡，号称世界诚实之地，这引起外乡人的怀疑，他想了个败坏的诡计。某天他背着一代金币来到此地，拜访某名人，说他曾因赌博输的身无分文，有个赫特莱堡人赠他20元钱，劝他改邪归正，从此他走正路发了财，所以来这想回报那个好心人，但可惜不知其名字，面容也记不清了，唯一可以证明的方法就是他记住那好人指教的一句话就是：".......”,希望在此召开大会谁能说出这句话，就是救他之人，可得到这袋钱币。
后来有19户本地知名人士都收到远方寄来的一张纸条，里面就是那句指点的话，那19人自知未做过此事，却被那钱币诱惑.....
不久赫特莱堡召开大会，不料申请领取黄金者竟有19人，且都是名人，都回答的一样，至此赫特莱堡假诚实假文明的真相昭然已揭，赫特莱堡从此更名，一个神话破灭了。
前一段时间有人匿名发了一个帖子“更为可耻的行经，《芙蓉》，韩x和萧元”揭露一件引人深思的事情：
“最新一期《芙蓉》刊登了一个叫“北方”的小说专烂，韩x和他的一批哥们一起为北方鼓噪。人们以为出了什么了不起的写小说的人才。看了小说，才知道，不过是和韩x朱文互相模仿，而且写得更差。正如当今一些高绘画的，连素描都不懂，借着后现代，观念解放，反传统，连基本的技艺都没有，就妄称画家。这叫北方的，也差不多。再一打听，原来这北方就是《芙蓉》的主编，萧元。身为一个国家刊物的主编，不是同人刊物，在自己的刊物上，拉一帮人，吹自己，真是中国式的后现代的行为艺术。啊。再看韩x，他指责人家于坚投靠商人，他自己和萧元的关系，就是一个小文人和一个无耻的文化掮客的关系。”
我觉得这个匿名者就象那个败坏赫特莱堡的商人，他说出了显为人知的真相，《芙蓉》和韩某扬言重塑70后打着先锋旗帜的虚伪本质昭然若揭。围绕他们发表只属于内部的人一些关系，还有想利用新人树立自己形象姿态的年轻作者。后有人怀疑是我发的此消息并纠缠不休，非要找出其人，也表明其狭隘虚弱的一面，并体现了对此真相被揭露的惧怕和对发消息者的仇恨，小啊 ,面对“小”我们无话可说....
(C)剥开网络的画皮
法国小说家特罗亚有部短篇小说〈画家〉其中写了一个职业画家，，专画人像，他在巴黎为其他画家不齿，因为他是靠买杀重剂赚钱的，他一心扑在危险的爱好上，后来他将生意托付他人，在泰纳雷罗的小镇，用古罗马塔的石头砌造新居。他开这小汽车来到镇上，引来镇民好奇，当晚他约请镇长做客，席间介绍自己是个画家，他说：那些蹩脚的画家才醉心于静物或人物，往常画家只画人的皮囊，而我只画灵魂，深入人的内心世界，透过他的皮肉和骨骼，捕捉他的灵魂，最后出来的人像是不能修改的......其后镇长请画家为其画像，大约折腾到凌晨，他才扔掉画笔，让镇长观看，镇长张着嘴，感到自己快要晕了，他看到一个面目狰狞的头像，淡紫的肉，充血眼球，红棕色头发鼻涕虫般吊在前额上....
其实目前的诗歌网络就象这个画家，它将某些诗人的人性裂根暴露无余，一些是名宿诗人的忸怩作态，还有一些被遗忘的诗人想重出江湖，甩出一系列猥劣的作品和弱智观点和理论，让人怀疑难道这些老家伙还让年轻人启蒙，告诉他们怎么上网，怎么写诗。网上还有一些无聊网友有的是无能的写作者，他们追随于某大腕，不遗余力攻击谩骂，他们匿着名的发傻，露出蠢像。有些人则疯狂炒作以谩骂成名诗人为手段，这些网上的诗人和旁观者一眼就可以看出来他们的目的....但对于一些有眼光真知灼见的评论家另当别论，不可与前者混淆。精神分析学家容格的哲学有个常见词：人格面具，“人格”在拉丁语就是面具的意思，人格面具是公开展示众人面前，给人一种印象以便达到社会承认，但其中还有某些成名者为巩固提升其地位佯装成各种姿态。人格对于人生存是必要的，它是社会生活的基础，也是世俗成功的手段，她可以使人与并不喜欢的人和睦相处。所以每个人都过着双重生活，一种受人格支配，一种隐藏在心灵深处。我个人比较喜欢人格文品及网上表现统一的人，作为诗人/写作者应该为自己内心说话，永远保持自己的个性，如果总虚伪地带着人格面具来委曲求全，那写作还有什么意思...
我从来都认为上网的诗人与网络诗人不同。网络诗人从来没有风格方向，他们爱诗但不知道其内在本质，他们的作品浅显表面，适合在网上阅读，实质他们只是把诗歌文学当成消遣娱乐。而前者本质还是诗人，只是诗人上了网而已，他们严肃地面对诗歌。网络使人浮躁，浮躁使人心塌实不下来，少了许多思考的时间，看到别人的评论也影响情绪，当诗人堕落成网虫是可怕的，网络应该受制于人，为人所用，而不是受其控制，上网只是传播作品，从明智者的评论中获得一些启示，不断沉隐找出不足，以期写出更好更高水平的作品。
4现实主义----
(a)包含再现外界真实，也包括再现心灵真实。写实性描写，只是诗歌初期阶段特征，从生活出发与再现生活不是一码事，表现心灵与从生活出发并不矛盾。现实主义主张表现人的心灵，主张展示诗人的意识和直觉，这时候人的因素突出强调出来，所以从生存/生活出发是自然而且自觉的。现代生活与人与社会世界息息相关，社会物化了人，扭曲了人性，这一切是自然的，也是难以琢磨参透的，这样需要作者敏锐的感觉和丰富的体验，洞察到社会以及人们心理的躁动和变化，所以心灵的呈现就需要理解世界.体验生活。现实就在身边无所不在，你存在就在场，关心当下已经是写作不言自名的有效途径。
(b)诗人无法脱离时代，不是与世隔绝，必须溶入社会,进入社会的内核。这样才可以了解这个时代，理解人们世俗生活 。
(c)现实主义抵制排斥浪漫主义，古典主义。浪漫主义往往强调彰显个人品质情怀，常常借助于吟咏和歌颂，是为了抒情而写作，即诗言志，主观色彩浓些。现实主义往往很客观，即使运用荒诞夸张变形的方式也完全不脱离身边的人或事物，现实的东西是取之不尽的源泉，有一个层面还要深层次挖掘，透过现象见本质。
（d）现实主义不是艺术创造的唯一原则，但它永远独立为一个侧面。
附(e)后现代拒绝阐释，现代是建构，后现代是解构的时代，作品里没有深度，后面，也没有隐藏着的本质。
5“70后”----
1指生于70年代的诗人，与卫惠棉棉的身体写作的70后无关，1996年南京的陈卫等人出版了〈黑蓝〉其中提出“70年代出生的写作人聚居地”的概念，1999年1月〈诗林〉第1期推出70年代出生的专辑，同年深圳诗人安石榴的〈外遇〉诗报总4期做了70后诗人版图，2000。1/2001。1广州的黄礼孩的民刊〈诗歌与人〉连着两期作了“70后诗人”展，影响很大，随后一些国刊民刊都辟出70后栏目，70后诗人纷纷亮相闪亮登场，根据以前的基础黄礼孩在2001年出版了〈70后诗选〉。。这几个选本对70后诗人的出场有重大意义，善莫大焉
2你们不给我们位置，我们给自己位置，70后独立呈现出来一反90年代的血气不足，这些展示也排除了遮蔽，自从有个网络又有许多诗人横空出世，此时遮蔽成为了不可能。
3“70后”以群体形式出现，但是存在不同风格的写作，绝对不可一概而论，即使同一年龄的诗人歧异也很大，目前诗人代际划分越来越短，2-3年就可以划一代，所以有的人将70后作为一个年龄概念一言以蔽之是错误的，它可以看作一种现象，一股新的势力集结破土而出也是早晚的事情，所以年龄并不重要，任何时候还是诗说了算，所以80后就很难出现这种现象了，再有这些70后诗人虽然随潮而生，历史总是大浪滔沙，写作永远是残酷的游戏，优胜劣汰之后省下来也不过寥寥几个而已。
4“70后”大部分上网做网站，有的急功近利有的哗众取宠搞事，有的无原则谩骂，面对一些伪先锋，伪另类那些词语狂欢口水四溅的“70后”只说一句：1愚弄游戏诗歌的必将被诗歌愚弄游戏，有时侯以为自己在牛逼的道路上一路狂奔，其实是在名利的道路上一路摔跤。
本贴由任知于2001年10月24日21:53:17在乐趣园〖 ★ 文踪侠影 ★ 〗发表.
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