发信人: adamlee999(pp)
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:38:38), 站内信件
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禅修的智慧 第三世蒋贡康慈仁波切
无论我们是在轮回或涅盘中，均端赖自己心境而定。
见地、禅修与实践中；研读见地，能令我们生闻慧；而藉由行动实践，我们将禅修的智慧付诸实现。这三者中，以行动最为重要。轮回并非是一个和我们所体验到，这个万事万物都痛苦与不适的世界有别之处，而涅盘也不是一处一切吉祥、适意的地方。我门是否在轮回或涅盘中，全凭我们心的境界而定。当我们无法认识正确自心本性时，那就是轮回。轮回与涅盘都是心的境界，而非两处不同的地方。 在佛陀的教法中，现象世界系依于心：物质与非物质全都是心，并因此而反应了我们的态度或心境。在现象世界中，痛苦的体验并非来自诸法或现象；他们不会抓住我们或令我们迷惑。它是藉由期盼、希冀与怀疑、执着、嫌恶，而由我们的心创造了轮回；它他不是概念或价值的，而是我们重复做他的方式。例如，我们说，我们所居住的环境使我们生活困难，好象这困境是被世界强迫围绕我们一样。我们可能会说有高楼和众多汽车的纽约，是个难住的方，然而这些并不会令它成为更轮回的地方。我们只是简单的找些东西来责备罢了。如果我们想想问题是在我们之外，并且我们必须除去他们，我们便被困在轮回之中。这种对内在或外在的相当执着，就是创造了轮回的东西。当密勒日巴在山洞里禅修，专注于一块石头的细缝上时，他心中生起了一种「魔鬼可能会从裂缝中出现」的焦虑，这焦虑经常的生起。他持续地抓住这个想法，有一天当密勒正唱着他的证悟道歌时，一个石魔出现了。在那一剎那，魔鬼答道：「你的心令我出现，使我没有自由不这样做，因为你的心唤我前来，现在我便在此。」这是一个心的境界或知觉力的特质创造轮回之例。我们心的习气模式不由自主地出现，并且是如此的强大，以至于我们无力超越它们。有了这些迷惑的投射，我们便给自己找了麻烦，我们迷惑的观念使我们周遭的世界，对我们造成迷乱与痛苦。为了要使我们自己从这些习惯模式中解脱，我们首先要驯服自心并开展安定的心宁。这正是禅定所以如此重要之所在。禅修是「令成习惯」或「建立一种好习气」。就像现在的我们，我们所体验的污染与恶习并非一次就全部生起。而是自无始以来我们就已建立、加强、增大这些习气于阿赖耶识中。但他们可以藉由习于禅定修习的善业习气而粉碎之。这将允许我们去体验到我们新的本性、我们的佛性，那恒为清净者。「止」的修习将开展出安详、稳定且一心专注之心。「观」的禅定是止的稳健修习结果。「观」一词意指「洞见更多」-比我们平常更多。而取代出于迷惑所见之事物的是，我们洞见了事物的真实面。借着一种更安详之心的体验。我们就具有一个更安定、坚固的前景。让我们以灯为为谕。灯的目的在于给予光明，如果灯不断地闪烁不定，他将更难以清楚地看见东西；这种动摇将无法使火焰表达他给予光明的能力。为了要给予光明，火烛必须要被保护，因此他才能够将光明全部的表露出。同样的，要想体验到真正的无分别智能，与一切现象的真实本质，我们便需要一颗宁静且专一的心。而止的修习是一切禅修的根本。同时，我们千万不要轻视舍弃身、语、意不健康模式，这些修法将有积聚福德的成果。至于四加行，那当然更是基本的。让我在此劝请每个人都要一起做四加行与止的禅定。
※取材自纽约屋是达中心「DENSAL」杂志。黄英傑 译
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