发信人: kuwaittiger(乐子)
整理人: yanboguang(2002-07-23 16:45:17), 站内信件
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“圣训”是对穆罕默德一生言行录的总称。阿拉伯语称圣训为哈底斯或逊奈。原意是言语、行为、道路等。波斯人称哈底斯为艾赫巴尔，是表述和信息的意思。
（一）圣训的种类。
按圣训学家的分法，圣训主要有三类：
（1）言语的圣训：
言语的圣训，主要是指穆圣在不同时期不同场合，根据各种性质的问题，所发表的论述及对他人提问的解答等。这一类圣训很多。如穆圣说。“求学是每个男女穆斯林的天职”，“你应当为现世工作，就像你永远活着一样。你应当为后世工作，就像你明天死一样。
（2）行为的圣训：
由伊本阿拔斯传来，他说：“主的使者在旅途中，将晌午拜和哺时拜并礼，并将昏时拜和宵时拜并礼。”（布哈里：《短礼和并礼篇》）
在这段圣训里，伊本阿披斯告诉我们：圣人在旅途中将晌午拜和哺时拜并礼，并将昏时拜和宵时拜并礼。以上这段圣训所说的，是圣人的行为，凡是这一类的圣训，就叫“行为的圣训”，因为它只限于圣人的行为，而未涉及圣人的言说，犹如你所见到的一样。
（3）默认的圣训：
默认的圣训，是指穆圣当时对某些人的作为的默许。即没有公开表示同意也没表示反对。如当时穆圣派遣穆阿茨去也门当地方法官，临行前穆圣问他：“有了问题时，你用什么来裁决？”穆阿兹答：“根据《古兰经》”。又问：“如果《古兰经》中没有明文规定呢？”答：“那就根据您的教训”。再问：“如果我的教训中也没有呢？”再答：“那就根据我的推理来裁决”。“穆圣对穆阿茨的解答表示了默许。”
（二）圣训的搜集和整理的过程：
穆圣在世时圣训未编辑成册，而且没有任何文字记载。当时穆圣严禁别人记录他的言行，主要是担心圣人的话和《古兰经》相混。所以穆圣去世后，圣训只有圣门弟子们的口头传达了。这样延续了若干年，直到迁徙99年的时候，由于伊斯兰事业不断的发展和扩大，新事物层出不穷，有许多新问题在《古兰经》中找不到明确而具体的答案。于是欧麦尔和阿杜勒阿吉兹，命令哈慈姆搜集和整理圣训。这是一件深得人心的事。所以其他一些城市的圣训学家们也积极响应号召，在各地形成了一个搜集圣训的热潮。结果很快就搜集整理了数以万条计的圣训，并编出了很多圣训实录。到了迁徙二世纪中叶，又在许多圣训汇编的基础上，逐渐整编出了六部分类的圣训实录。即《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》、《伊本马哲圣训集》、《艾卜达乌德圣训集》、《提尔米吉圣训大全》和《奈萨仪圣训集》等。逊尼派即正统派认为这六部圣训集都具有经典的地位，其中布哈里和穆斯林二人的两部《圣训实录》最为有名。尤其是布哈里的《圣训实录》，被看成是最有权威的一部圣训，许多圣训学家为其作了大量的注释。
（三）圣训在伊斯兰中的地位 ：
圣训在伊斯兰的各个领域占有很重要的地位。它在教义等若干方面都可说是《古兰经》的说明。如礼拜的问题，《古兰经》只是命令礼拜。而礼拜的时间、地点、仪式等都是通过圣训加以阐明的。因此，圣训也是伊斯兰法创制四大原则（古兰、圣训、决议和类比中仅次于《古兰经》的第二大原则。《古兰经》本身也给了圣训以最大的权威。如命令众穆民说：“凡是圣人命令你们的，就应当遵守；凡是圣人禁止你们的，就应当停止”（59： 7）。又说：“谁服从圣人就等于服从我了”。穆圣也曾说：“我给你们留下两件法宝：一是《古兰经》，二是圣人的圣行。只要你们掌握好，就永远不迷路”。伊本艾哈麦德·罕百里甚至认为：“法律的依据，除《古兰经》以外只有圣训”。 根据上述情况，可以下这样的结论《古兰经》是伊斯兰的根本法典，而圣训则是《古兰经》的注释。也可说《古兰经》是宏观道理，而圣训则是微观细则。同时圣训还是研究伊斯兰的哲学、历史、法学、伦理道德等等的重要文献。
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