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发信人: plume001(羽) 整理人: red_angle(2001-09-01 15:53:13), 站内信件 |
| 3.诗与禅
朱光潜这样说：“诗虽然不是议论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有哲学和宗教，就不易达到深广的境界。”[注①] 王瀛更说：“诗不入禅，意必肤浅。”[注②] 姑且不论这些观点是否正确，在诗与禅水乳交融之后，盛唐诗便登上了诗境的巅峰，这一点是毫无疑问的。 禅对诗的渗透可以分为以禅入诗[注③]、以禅参诗[注④]、以禅衡诗[注⑤]和以禅论诗[注⑥]，盛唐诗人偏重前两者，而后两者在唐人书札笔记中也时有出现。 禅是如此深刻地契入盛唐诗，仅仅是因为诗人艺术思维的需要吗？不。 诗和禅都需要敏锐的内心体验，都注重启示和象喻，都追求言外之意，这就使它们有了互相沟通的可能。 禅与诗一样力求创新，所谓“禅关悟后宁无物，诗格玄来不傍人”。[注⑦] 诗与禅一样难言难评，所谓“禅玄无可示，诗妙有何评”。[注⑧] 禅家要求“自觉”，诗也是。 否认人通过逻辑思维认识客观真理的可能性，要从人生种种矛盾的思维模式中借助悟性摆脱出来。不向外驰求满足，而向内寻求自我内心的自由自足。诗和禅在最高状态上达成一致、相聚共生。 禅道和诗思都是无形无象的，它们有相似的本体。一方面，“禅心尽入空无迹”它所要体证的是无形的“道”。另一方面，“月华澄有象，诗思在无形” [注⑨] ，诗所要捕捉的也是无形的“诗思”。 禅道和悟诗，要有相同的心理条件：“道性宜似水，诗情合似冰”。[注⑨] 从来没有哪一种宗教或哲学象禅宗这样地切合中国诗，因而禅宗也就比任何一种宗教或哲学更加深刻地影响中国诗。 盛唐诗人将禅意引入诗中却并不在字面上拘泥于禅；而是在写花鸟、绘山水、吟闲适、咏渔钓之中寓有禅意。如王维的《鹿柴》：“空山不见人，但闻入语响。反景入深林，复照青苔上。”远处的人语衬托着山的空寂，密林里漏下一线落日的返照。青苔对这阳光并不陌生，黎明时分，亭午时分，都曾受过它的照射，现在到了黄昏，它又照来了。然而这次的复返，它的亮度、热度和色调都发生了变化。这青苔返照如同一个象征，使人想到大千世界就这样不知不觉地生生灭灭、无有常住。诗中有画而又含蓄平淡。禅宗重视“返照”的功夫，“返景入深林，复照青苔上”所用的字画也使人联想到禅宗的教义。而诗中所体现的清静虚空的心境，更是禅宗所提倡的。 被贺知章呼为“谪仙人”的李白以他绝世的才气融儒、释、道于一身，禅理与诗思在他的诗中水乳交融。“暮从碧山下，山月随人归。”[注⑩]内向反省的结果是世间万物本自我心，诗歌也就突破了词句的局限而蕴涵了深邃的禅机。“天下伤心处，劳劳送客亭。”[注（11）]等等句子脱口而出，更是深得禅家机锋应答的三昧。 在盛唐风气下，连执着于格律的杜甫诗作中也有许多充满灵性的作品。“水流意不竞，云在意俱迟。” [注（12）]意旨何其恬淡平静。“不见李生久，佯狂真可哀。” [注（13）]虽不合他一惯严谨的格律，却更显得自然洒脱。 其余如孟浩然：“看取莲花净，方知不染心。” [注（14）]高适的“眠时乙问醒时事，梦魂可以相周旋” [注（15）]常建的“山光悦鸟性，潭影空人心” [注（16）]等等皆富禅机，俱入理趣。 这就是独一无二的盛唐诗人，独一无二、横溢着禅家气息、令后人无法超越的盛唐诗。 ************************************************ ①朱光潜《中西诗在情趣上的比较》。 ②见《诗人玉屑》引。 ③以禅入诗，是指把禅意引入诗中。 ④以禅参诗，是用参禅的态度和方法去阅读欣赏诗歌作品。 ⑤以禅衡诗，是用禅家所谓大小乘、南北宗、正邪道的说法来品评诗歌的高低。 ⑥以禅论诗，是用禅家的妙谛来论述诗的奥妙。 ⑦齐己诗，摘自《全唐寺》P9442—9546。 ⑧同上。 ⑨齐己诗，摘自《全唐寺》P9442—9546。 ⑩李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》。 （11）李白《劳劳亭》。 （12）杜甫《江亭》。 （13）杜甫《不见》。 （14）孟浩然《题义公禅房》。 （15）高适《赋得还山吟送沈四山人》。 （16）常建《题破山寺后禅院》。 ---- |
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