发信人: hornetc(九歌)
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:10:03), 站内信件
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人性之恶，其善者伪也。 《荀子·性恶》
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【释义】人性本来是恶的，而所谓善是人为干预或加工的结果。（这个“伪”
字千万不可望文生义而应作本意理解──九歌注）
【解读】人的天性是“好利”、“疾恶”、“好声色”。这让我想起不久前见
过的丰子恺先生的一幅漫画，叫“战争的起源”，画面上两个小孩拔河似地抓
住一盒饼干，一个为凶狠状，一个作大哭状。荀子针对孟子的天赋道德性善论
首次建立性、伪这一对立统一的范畴，以此来说明人的自然本性和社会道德关
系。荀子强调“性、伪之分”，反对反对把人的自然本性道德化，认为人的自
然本性是基于人的生理机能而产生的物质生活的欲求，是先天的，而社会形成
的道德规范是对这种欲求的限制和调节，两者是一种对立关系。让人吃惊地是
荀子认为，如果没有自然本性，就用不着社会道德的人为加工；没有人为的加
工，则人性就不能自发地由恶变善，性与伪是对立而统一着的。哈哈，这完全
是辩证唯物主义嘛。特别需要强调的是，荀子着重强调了对人性的改造，提出
了“化性而起伪”的观点，“涂之人可以为禹”，因此人人都有改变本性而成
为圣人的可能。我不知道佛教里的人人都可以成佛是不是打这儿来的，真的是
十分可疑！荀子进一步指出理想人格的形成是“起于变故，成乎修修之为”，
这就是说要从改变自然本性开始，不断努力地进行伦理道德的实践。
【集评】性恶说是看到了性善说的弱点而提出的，由于是从唯物主义的立场出
发，因此深刻地将性与伪的本质揭露了出来。从方法上看，有朴素的辩证法作
指导，因此性恶说更具说服力和经得起实践的检验，从而影响也更为深刻和直
接，特别是在发展上升期的社会时期。其它的我们的十祖已说得很透彻了，这
里我就不再画蛇添足。
【现实意义】我们的社会一方面需要法制来规范，另一方面还需要伦理道德来
建立良好的社会秩序，性恶论为我们提供了理论依据。另一方面人如果不加强
学习和改造，人性中的恶就会恶性膨胀，腐败就来了，社会风气就恶化了，因
此我们要加强自身修养，用道德与法来约束自己，特别是要约束那些手中有权
的人，咱们敬爱的核心不是有“七一讲话”吗？可用来修理那些干部！
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帝子降兮北渚，目眇眇兮愁余。嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。
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