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发信人: yiyunz(兿云) 整理人: red_angle(2001-08-27 21:38:43), 站内信件 |
| 秀丽的泸沽湖，神秘的摩梭族人，奇异的“走婚”制，世代沿袭的母系氏族大家庭。
“女儿国”，一个神秘莫测的地方，以前，只是通过传媒断断续续了解一点，最初在电视剧《西游记》中看到女儿国时，也曾凭想像勾画出一个粗略的“国貌”，及至身临其境，才觉得非常可笑，其实完全不是那么回事。 （一） 最近，怀着已久的向往，我终于踏上了赴“女儿国”的路程。我从内地先直飞昆明，然后从昆明乘大巴行程６００公里，先来到滇西北高原上的文化名城———丽江市。一路领略了云南白族、纳西族等少数民族的风土人情，蓝天白云，水秀山清，让人心旷神怡。 丽江到“女儿国”，直线距离约有１００多公里，因新修的路有些地段不太好走，我们还是走了老路，出丽江市没一会儿便开始翻越小凉山。小凉山属横断山脉，山高路险，旅行车在山间盘旋，苍茫的金沙江被踩在脚下。还没感到有一点旅途的疲劳和焦躁，３００公里的盘山道已过了大半。当接近“女儿国”时，导游让我们下车稍事休息，等一下后边的车队。我站在盘山公路的顶端，放眼望去，在群山环抱之间，一个美丽宽阔的湖泊展现在眼前。秀丽的湖光山色，奇异的天光云影，立即使人如醉如痴。这就是泸沽湖，养育了世代摩梭人的母亲湖。环湖四周居住着我国一个奇特的少数民族———摩梭族，“女儿国”指的就是这里，但并不是像人们想像的，女儿国都是女人，而是对摩梭族母系社会的一种称谓。摩梭人散居在云南西北部宁蒗县的永宁、拉伯、大兴和四川省盐源县的左所、前所、瓜别等地，人口共有三万余人，云南境内二万多人，这是我国至今仍保留着母系社会习俗的少数民族。 车队到齐后直奔山下，来到泸沽湖边摩梭人为接待游人新建的“摩梭山庄”，一排摩梭族姑娘早已等在那里。她们身着五颜六色的民族服装，唱着悦耳的山歌在欢迎游人的到来，很多人争着与摩梭女合影留念。 我们居住的小木屋是两层小楼，全是木制结构，打开窗户，整个泸沽湖尽收眼底。这里没有污染，没有喧嚣，平静的湖水、清新的空气、环湖的山峦全被绿色覆盖，一派原始生态。 晚上，摩梭人专为游人的到来组织了篝火晚会，一个摩梭男子在不停地吹着笛子，一大群摩梭女翩翩起舞。我既不能歌，也不善舞，然而被晚会的气氛所陶醉，不由自主地加入到舞队中。摩梭女们一点也不拘谨，拉着我一个劲地跳，一个劲地舞。 摩梭族是一个母系氏族社会，母系家庭成员都是一个外祖母和母亲的后代，即一母所生的孩子永不分家，永远和母亲、舅舅生活在一起，男不娶，女不嫁，家庭内部都是母系血缘的亲人，没有父系成员。整个家庭中母亲处于支配地位，享有崇高的威望，亲属关系中有外婆、母亲、舅舅、姨妈及子女，没有女婿、婆媳、妯娌、叔侄等关系。家中的女人们，在观念上认为姐妹的孩子也是自己的孩子，不分彼此，孩子们也不分母亲或姨妈，都称作“妈妈”。 （二） 说到这里肯定会有人问，那她们怎样传宗接代繁衍后裔呢？这也正是我们走进“女儿国”后，很急切地想知道的问题。摩梭人的“走婚制”称得上是奇异的婚配了。摩梭男子到了１８岁后就开始走婚，平时男女在生产劳动、赶会逢集、篝火晚会等场合相识、了解，然后建立感情，接着便开始走婚。 在泸沽湖四周的山间小路上，每当夜晚来临，经常能见到匆匆赶路的摩梭男子。他们从哪里来，到哪里去，很有点神秘，尤其是在夜幕中或月光下的山道上，遇到陌生的男子，你千万不要以为是小偷或强盗，在摩梭山寨没有从事这种“职业”的人，他们都是些十分善良的人，怀揣着一腔柔情，要去投奔自己心爱的姑娘家。到了第二天黎明时分，女方家人还未起床时，他们又要踏着薄薄的露水，在山道上悠悠而归。开始走婚时，男到女家要去得晚，互对暗号后人不知鬼不觉地进入闺房；第二天走时起床要早，鸡叫头遍、大地朦胧、星光稠密之际就得溜之大吉，以免碰到女方家人不好意思。尽管如此，这种走婚的形式也不受家族、宗教、父权之类的干扰，更没有母舅之命、媒妁之言，男女双方完全以感情为基础，合得来就在一起，合不来就分手。这种夜合晨离的婚姻关系叫“走婚”，也有叫异居婚的。在婚姻问题上，完全由男女双方掌握尺寸，母系家庭的成员都无权干涉，更不会出现包办，尤其是甥女，舅舅连过问都不行，打听一下都是害羞的事，更不会做主。但是，一旦发现恋爱双方是同一氏族内部的人，舅舅和母亲就会出来劝阻，以便沟通思想，阻止一场危险的近亲婚配。实际上他们都知道自己的父亲是谁，只是不同父亲生活在一起罢了。听当地人说，“文革”时破四旧曾强求到了婚龄的摩梭男女，组建一夫一妻式的家庭，男要娶妻女要嫁人。有的迫于当时的政治压力也建立了家庭，但“文革”过后没几年，各自就又回到各自的家。可见母系氏族社会的生命力之强非人为因素所能改变。 “走婚”，是旅游者与摩梭人交谈的一个较有兴趣，也是内容最多的一个话题。因为通过“走婚”话题的展开，也窥探到摩梭人生活、家庭和感情世界的方方面面。摩梭人很健谈。并不忌讳这个话题，相比之下旅游者反倒躲躲闪闪，不敢直截了当。 在我们到达后当晚的篝火晚会上，怀着对摩梭人奇异婚配的好奇，我首先向与我共舞的一位摩梭女子拉开话匣：“你今年多大了？”回答：“２３岁。”“走婚了吗？”“走了。”摩梭女回答时大笑道：“问男的才是走婚。”我突然一怔，也觉得失了口，接着说：“反正都是一回事吧。”我又问：“走了几个了？”摩梭女稍微一顿，若有所思，然后回答说：“三四个吧。”“有孩子吗？”“没有。”摩梭女很开放，无拘无束，交谈时没有一点羞涩和难堪，对她们来说，可能这个话题再平常不过了。 （三） 在赴“女儿国”的路上，导游一再告诉我们，摩梭男女走婚，完全是以感情为基础的，因为他们从不举行盛大的婚礼，也不涉及离婚的财产分配，更不受亲人氏族的干预。为印证这些话，也为了更深入地走进摩梭人的生活，我决定以假当真与摩梭女子关于走婚的话题深入交谈。篝火晚会上，有一位摩梭女子非常大方地拉着我跳舞，并不时指点我的舞步，我也适时向她提出问题。我问她：“你们摩梭男女走婚，要的是感情做基础，对吗？”她昂着头显得很高傲地回答：“对呀。”问：“有感情不一定全是对你们摩梭男子，对有感情的外地人也可以走婚吧？”“是呀，可以的。”我又问：“咱们在一起玩得这么开心，算不算有感情呢？”回答：“算呀，但不能算很了解。”问：“如果明天我想继续与你加深了解，约你一道上山下湖走一走，可以吧？”回答：“那有什么不可以呢？”问：“如果我感到走得很累，而且凑巧又走到你的家门口，能进去休息一会儿吗？”回答：“完全可以。”问：“假如说话晚了，天已黑走不了了，想在你家住一夜可以吗？”“我们摩梭人很好客，那有什么不可以的呢？”问：“假如晚上我还想与你多聊一会儿，就在你的房间休息行吗？”摩梭女听后大笑起来，说：“那不行，那要有感情才行。”我佯装不解地问她：“咱们已经这么熟了，还不算有感情吗？”她说：“我感觉到有才算有，不是你说有就有。”摩梭女看到我一本正，而又显得很失望的样子，一个劲地捂嘴大笑。这一席对话，也着实让我冒冷汗，因为一些假设过于直白，然而摩梭女却轻轻松松，不以为然，反倒觉得我大惊小怪，这也许就是处在不同文化圈中的人们之间的距离吧。 当我们俩交谈时，另一个摩梭女在一边静静地旁听。当我们结束谈话后，她竟非常坦率地对我说：“你不是要走婚吗，咱们走吧？”这突如其来的发问，使我一时竟无言以对，因为我只是以走婚为话题，并没有其他任何想法，所以对眼前这位摩梭女毫无遮拦又难以琢磨的情感，确实不知如何是好。为不使气氛冷场，我以退为进地说：“你们摩梭女对意中人有一种传递暗号的方式，我没有接到你的暗号怎么‘走’呢？”摩梭女听后马上走过来拉起我的手，对着我的手心抠了一下（这是摩梭女在篝火晚会上同意与男子走婚时发出的暗号）说：“这样行了吧？咱们走吧。”我一下子愣住了，支支吾吾地问她：“你家在什么地方，这么晚了怎么走呢？”她笑着说：“你看，你一点诚意都没有，我们摩梭族的男子为了爱情，刀山火海也敢上。”碍于面子，我只好应付说：“你先走，我随后跟上。”摩梭女寸步不让，马上又说：“我要划船回去，你不是本地人，怎么能跟得上呢？”原来她的家在泸沽湖的那一边，属四川境内的摩梭人。当时已凌晨时分，望着漆黑阴森的泸沽湖，我真无法想像，一个女子竟敢独自划船回家。只见她打点行装，挎上背袋，边走边对我说：“再不决定可没有机会啦。”面对这位摩梭女真假难辨的“邀请”，我再也无言可对了，只有向她招手告别。转眼间，她便消失在黑夜中。回到小木屋，推开窗户，远眺静静的泸沽湖，在昏暗的月光下湖面似有微微的涟漪，这是不是那位痴情的摩梭女正在荡着双桨摇船回家呢？ 第二天，我们乘坐摩梭人特有的诸槽船，在泸沽湖上畅游。划船的是一位１８岁的摩梭族男青年，当问起他是否走婚时，他两手用力抖动着双桨不出声，只是笑。交谈中我冒失地问起了他的父亲，（因为在摩梭族，一般是不提父亲的。）他倒没有任何反感，他说他的父亲是法国人，１８年前来中国旅游，那时丽江到泸沽湖还不通车，他的父亲翻山越岭走了五天五夜才来到这里，他的真情打动了母亲。他说，他７岁那年父亲来过一次，平时也经常有信过来，他也曾想去法国看看父亲，但母亲不太同意。好在他本身就生活在一个母系社会的大家庭里，压根儿对父亲都是淡漠的，所以看得出他并没有过多的牵挂和思念。 秀丽的泸沽湖，神秘的摩梭族人，夜投晨归的走婚制，世代沿袭的母系氏族大家庭，这一切都给游人留下了不尽的话题，然而就对摩梭人的了解而言，这不过是蜻蜓点水，略知一二而已。 ----    >    |
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