发信人: adamlee9(adamlee)
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:20:47), 站内信件
|
八大人觉经讲义＊华藏上师讲述＊华藏上师释经集
现在说八大人觉经。八大人觉经是本师释迦牟尼佛在涅盘前专门对居士所说，即对在家人男女居士说的，而四十二章经是对出家人说的。佛说八大人觉经是八种人所应觉悟之经。「为佛弟子，常于昼夜，至心颂念，八大人觉。第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，行为罪薮。如是观察，渐离生死。」大众第一要觉悟世间一切法都是无常、苦、空无我的。国土危脆，国土容易兴亡，好危脆。四大苦空，四大是地水火风。五阴是受想行识。生灭变异，无论任何人，都是时刻在变迁，即经生、住、异灭四个阶段。「虚伪无主」，大众的众生心都被外境夺走。大众都应知道：「心是恶源，行为罪薮，如是观察，渐离生死。」心是一切罪恶之根源，形象是罪恶的，如地藏经所云：「娑婆世界众生的一举一动无非是业。大众明白了体，以四大的色身来观察，渐渐找回自性的主人翁，就在臭皮囊内找回主人，使主人自由自在，这样就可以渐渐脱离生死，「第二觉之：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。」第二觉悟这这叫大众不可多贪欲，要知足，即心生自在，减少一切烦恼。第一觉悟要恢复自性，第二觉悟即除贪欲，生知足心。「第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧事业。」第三觉悟，凡夫之心无厌足，惟得多求，因贪欲重，增长一切罪恶。菩萨要知足，不止知足，还要守着，好象颜子一箪时，一瓢饮，安贫守正道，而以智能为业。正道是小乘法，「三十七助道品」之「八正道观」，是正见、正思维、正语、正命、正业、正精进、正念、正定。「三十七助道品」法是小乘通大乘之根本法，若初机知渐法人、渐修人应修学，渐修对中机、下机都很合适，即使上根上器亦适合。「第四觉知：懈怠堕落，常行精进，破烦脑恶，催伏四魔，出阴界狱。」第四觉悟，懈怠不修行的人很容易堕落，所以我们要时常精进波罗密。豁破无明。尤其是破烦恼，即是大众勤修、戒定，慧，熄灭贪、嗔、痴。还要催伏四魔：（一）阴魔，即色受想行识五阴魔（二）死魔。（三）病魔。（四）天魔。亦叫轮回魔。第四觉悟要大众精进破烦恼。烦恼有五粗、五细烦恼，还有许多其它的烦恼。「第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智能，成就辩才，教化一切，悉以大乐。」第五觉悟，愚痴人要轮回生死苦海，所以菩萨（即觉悟救世的人）要广学多闻法，增长自己智能，成就辩才无碍，教化一切众生，悉以乘的法乐了。大乘之法乐或大涅盘之乐「第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘，菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。」第六应觉悟，贫苦之人，多怨天尤人，应该不怨天，不尤人，安贫守命，这样就不会结恶缘。所以菩萨布施，有财施、法施，无畏施三种，最后无所施施。经云：「能施、所施及施物都看空，而且本着慈悲喜舍之舍心，以舍之无量心来修道。舍心即大量心，舍心是弥勒菩萨之三摩地。「第七觉悟：五欲过患，虽为俗人，不染世乐，常念三衣、瓦钵法器，志愿出家，守清白，梵行高远，慈悲一切。」第七应觉悟，五欲有两个解法：（一）是色、声、香、味、触。（二）贪财、贪名、贪利、贪睡眠，都称五欲。「五欲过患」，即虽然是俗人，不可染世间的乐即享受。这里要我们修莲花心，即我虽然在俗世，不为世俗之五浊所染。即心如莲花，出污泥而不染。「常念三衣」，即时常念修行人的三衣。三衣分几种，有大衣、七衣、五衣三种。至于瓦钵法器，都要时常念护。「志愿出家」，大家以为做和尚便是出家，这是通俗义，是狭义的法子。若胜义则出家不是作「做和尚」这么解。广义的解释，出家不是名为和尚，而居士是属于出家的一种。有可能居士会出家，和尚反而不会出家。佛一教经云：「在末世，出家人身伪作沙门，而心非沙门。」他扮作和尚，而心不是 和尚！沙门的意思即「勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。所以如何叫做出家？偈云：「三界无安，犹如火宅，六道皆苦，应求出离。」欲界、色界、无色界是火宅，若能跳出三界，则无论和尚或居士都叫出家，若不能跳出三界，则和尚仍然不叫出家。这就是广义即胜义的解法。所以讲经可以从俗谛及真谛两方面来说。「第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。」大众要觉悟人生有生老病死，谁能不免，这是人生观。宇宙观世界有成住坏空，苦恼无量。有种种苦，如生老病死苦，求不得，苦爱别离苦，怨憎会苦，五阴炽盛苦，还有许多苦。我们要发大乘心，不只要发大诚心，还要进而发无上正等正觉心，普渡众生。愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。怎样去代众生受苦？不是「众生有病，我有病。」如此解释，而是视众生所遭遇境界等如自己一样，众生受苦等于自己受苦一样紧张来解救，救众生与救自己平等平等，见众生有病等于自己有病来救自己。「令诸众生毕竟大乐」，即究竟涅盘，「大乐」当「涅盘」解，如不到涅盘境界，不能叫大乐。「如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅盘岸。复还生死，度脱众生」这里已入定，成了阿弥陀佛。以下是出世之定，一出定，倒驾航慈，变成观世音菩萨。入五浊恶世，乘阿弥陀佛四十八大愿普渡众生。弥陀十念法就是实行这个愿。所以弥陀十念法是很殊胜。初成阿弥陀佛，出定时还复观音菩萨，倒驾慈航，乘愿再来普渡众。「以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，颂此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。」
今天预备明天是真稳健
生时预备死时是真旷达
胡适先生之良言
|
|