发信人: yunyantiandi()
整理人: neptunefish(2001-09-27 20:12:17), 站内信件
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人们对死亡、灵魂和鬼怪等未知事物的信仰、恐惧或崇拜是一个文化现象，
这种现象几乎和人类社会是同时产生的。许多人一直致力于对这一有着深厚历史
渊源及文化内涵的现象进行在哲学、历史学、民俗学、文化人类学、心理学和美
学上的思考和研究。它是怎么起源的呢？他又是怎么发展的？它的历史作用又是
如何的？这一切如同它本身一样的复杂、神秘。
在一定历史时期中人类自身无法克服的自然现象，先人会表现出恐惧，这就
是鬼观念的主要起因。 其次，人类社会刚出现，由于阶级矛盾的不可调和，使得
人们将现实中的苦难和不平在虚拟的世界中得以宣泄。这里，一方面人们痛恨等
级制度中的压迫与被压迫，另一方面，人们又创造出一个虚拟的，与现实社会大
体相同的等级社会，虽然在这个虚拟的等级社会中，也有严格地位划分，但是这
里讲述赏善罚恶的故事。同时，以鬼故事为例，人们往往将鬼人性化，也有善恶
美丑之分，就象周作人所言：“我不相信人死为鬼，却相信鬼后有人。”也就是
说，鬼故事往往说的是人类社会本身的故事，“魑魅魍魉”也就成了坏人物的代
名词了。再次，是统治者用来教化、警戒百姓的工具，它的作用往往是律法和道
德所起不到的。
在洪荒时期，人们对一些英雄人物的崇拜和夸张的赞美产生了神话，比方神
农、燧人、女娲等等。到了先秦两汉，充斥在思想领域的则是仙风道骨。魏晋以
后，便是游弋着冥鬼幽魂。鬼神观念是古代先民哲学思想的重要组成部分。有关
魏晋六朝志怪或者鬼神文化研究的力作纷呈迭出，魏晋南北朝时期，鬼故事犹如
雨后春笋，成为当时小说的主流。志怪小说勃兴于魏晋，南北朝时期到达了顶峰
。由此往后，这种文化现象一直在上层建筑中占据了相当的地位。直到文化大革
命期间，这种文化才被彻底地推翻并加以全盘否定。
马克思说过“古代各族是在幻想中、神话中经历了自己的史前时期。” 在他
们的许多奇异的幻想中，常常含有朴素唯物主义的胚芽。例如，关于神农的传说
中，正因为他遍尝百草，才能发现各种药草的性能。又如鲧、禹治水的传说，大
体上反映了原始人治理洪水泛滥的经验。洪荒年代，即使是一些看起来好像是荒
诞不经的杜撰的鬼怪，实际上还是有某种依据的，同样具有朴素唯物主义胚芽。
例如，关于羿射九日的神话中描述的一些鬼怪兽禽，决非随意编造，而是以古代
的野猪、蟒蛇、水怪、鸷鸟为原型，加以夸张而成的。
由于时空的无限性，所以在人类本身的发展过程中，不可避免地会面对一些
难以解释的自然现象。正如马克思所说的：“任何神话都是用想象和借助想象以
征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。” 鬼神传说的产生，反映了原
始人类思维发展在某一时间段的实际水平，它含有哲学与科学的胚芽。 在这些鬼
怪传说中，我们可以看到，原始人已经开始提出一些具有世界观意义的问题。原
始人的思想虽然简单，却喜欢去攻击那些巨大的问题，例如天地缘何而始，人类
从何而来，天地之外有何物，等等。”关于天地缘何而始的问题，以及生命、死
亡等等话题，神话中有种种猜测。这些问题的提出，反映了当时人类的视野大大
地拓宽了。与此同时，先人的想象力与概括力也有一定程度的提高。当然，他们
的抽象思维的能力是很低下的，他们的知识又是非常贫乏的。因此，要原始人对
上述问题作出理论性的结论，那完全不可能。他们只能借助于幻想，建立起一种
幻想式的世界生成演化的图式。可是，带有世界观意义的“巨大”问题毕竟是提
出来了。这是人类处于原始时期的思维状况的真实体现。
恩格斯指出：“一方面，人的思维的性质必然看作是绝对的，另一方面，人
的思维又是在完全有限地思维着的个人中实现的。这个矛盾只有在无限的前进中
，在至少对我们来说实际上是无止境的人类世代更迭中才能得到解决。从这个意
义来说，人的思维是至上的，同样又是不至上的，它的认识能力是无限的，同样
又是有限的。按它的本性、使命、可能和历史的终极目的来说，又是不至上的和
有限的。”
我们从中可以看出，恩格斯在这里肯定了思维的“绝对性”一面。就是说，
人的思维能够认识具体的事物，而这些具体的认识包含着绝对真理的颗粒，这些
颗粒在空间和时间上的无限汇合，可以无限接近绝对真理，从这个意义上来讲，
世界是可知的。但是，同时恩格斯也指出了认识的相对性一面，从这个意义上来
讲，“不可知论”也有它的合理之处。
史前时期的神话和后来的宗教唯心论相似，是宗教唯心论的最初的端倪。但
是史前时期神话并不是宗教唯心论。也不与科学对立。例如《山海经》中记载的
一些关于巫医和巫术以及长生不老之药的故事，已经表明先人在医学上进行探索
，努力揭开生命的奥秘，有了这些夸张的想象，加上诸如神农氏尝百草的实践，
原始的医学才有可能诞生。 同样，用鬼怪神话来解释自然界中难以解释的现象，
也是一个疑问的提出，在社会实践中不断推翻——建立——再推翻……真理于是
就产生了。
总之，我们应该批判地继承这个文化遗产，从中研究各个历史时期的生产方
式各个组成部分的发展历程。
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