发信人: dipa1(死亡之后)
整理人: yanboguang(2002-07-23 22:45:03), 站内信件
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【 在 yushu_han 的大作中提到：】
对不起，
您讲的有很大的错误。
现在已经有很多人误解佛法，您这么做，对世人的知见来说无疑是雪上加霜。
区区不才先给您指出几点吧：
1、“后来舍利子供不应求，僧尼们不得不降低规格，用一些异物来充当，连佛经中也有明文规定：若无舍利，以金，银，琉璃，水晶，玛瑙，玻璃众宝选做舍利。”
不知此语从何而出。舍利根本就冒充不了。
金光明经舍身品曰：‘是舍利者，即是无量六波罗蜜功德所重。’又曰：‘舍利是戒定慧所薰修，甚难可得，最上福田。’
阿育王时，王开启罗摩伽国以外之七塔，取其舍利盛于八万四千宝箧，建立八万四千宝塔。据巴利文大史（Maha^vam!sa, ch. xvii）载，阿育王之子摩哂陀（巴Mahinda ）至锡兰弘教，天爱帝须王（巴Deva^nam!piya-tissa ）即向阿育王请求舍利，并以极庄严之仪式迎请。另据高僧法显传师子国（锡兰）条载，该国王城中有佛齿精舍。大唐西域记卷十一亦有相同之记载，谓僧伽婆罗国（锡兰）王宫之侧有佛牙精舍。
西域地方亦盛行供养佛舍利，如法显传载，那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍。西域记卷一迦毕试国条载，该国有龙王所建之窣堵波，其中供奉如来之骨肉舍利；在王城西北之大河南岸有旧王伽蓝，其中供奉如来顶骨一片。又据西域记卷十二载，玄奘归国时携回如来舍利一五○粒。宋高僧传卷一则载，唐代义净归国时携回舍利三百粒。
在我国，由于至诚而感得舍利之记述甚多，如出三藏记集卷十三载，康僧会至江东见吴王孙权，王问佛法之灵验事，乃祈请三七日，感得舍利，王命力士以铁槌砧击之，无丝毫异状，大为叹服，遂创立建初寺。又广弘明集卷十七、集神州三宝感通录卷上、法苑珠林卷三十八、卷四十等，亦多记载晋代、刘宋以后有关舍利之神异及建造舍利塔之事迹。该类由至诚感得之舍利，与佛之真身舍利自是不同。
据法苑珠林卷三十八载，广弘明集卷十五所列举之十九座舍利塔中的岐阳法门寺，于北周武帝灭佛（574）后，复于唐显庆四年（659）重开塔基，得舍利八粒。翌年，敕令请入东都大内供养，龙朔二年（662）还寺，宪宗元和十四年（819）再请入宫中，其时韩愈上奏‘佛骨表’，谓佛乃夷狄之人，其枯骨不得入宫中，宜付诸水火而根绝之，帝怒而贬之为潮州刺史，另敕张仲素撰‘佛骨碑’。
在日本，亦早有感得舍利之事，如日本书纪卷二十敏达天皇十三年条载，司马达等于所设斋会中感得舍利，呈与大臣苏我马子，马子尝试以铁锤击之而不坏，投入水中而不沈。此外，据大智度论卷五十九载，即使供养小如芥子之舍利，功德亦无量无边。［杂阿含经卷二十三、佛般泥洹经卷下、佛本行集经卷七‘八王分舍利品’、大品般若经卷十法称品、宝箧印陀罗尼经、无垢净光大陀罗尼经、十诵律卷六十‘五百比丘结集三藏法品’、法华经玄赞卷二、俱舍论光记卷八、四分律行事钞资持记卷下四之一、广弘明集卷一、洛阳伽蓝记卷五、慧琳音义卷二十七］
2、“佛教认为，人的生，老，病，死都是苦的，苦的根源在于各种各样欲望。必须消灭一切欲望，进行修行，与世无争，忍受人间的一切痛苦，死后灵魂即可升入“天堂”。”
这更是无稽之谈，
首先，佛教根本不承认有“灵魂”的存在，认为心、物二者皆空，无自性可得。根本就没有永恒不变的所谓的“灵魂”。
其次，天堂的居民只是在六道轮回中受苦的凡夫，不管他们寿命多长，享多大的福，死后仍然会堕入六道轮回。根本的解脱之道在于摆脱六道轮回的束缚，了生死，出三界。
怎么会以天堂为目标？
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逐利追名何时休，聚沙作塔起高楼；茫然向着坟山去，更无一个肯回头。
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