发信人: defy(齐飞)
整理人: yanboguang(2002-07-25 09:30:50), 站内信件
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重贴本人旧文一则，原发表于宗教论坛
从牧羊人比喻看基督教实质
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齐飞
前面羽箭兄说《圣经》中将神和人的关系比喻做牧羊人和羊的关系不恰当，并称若《圣经》的作者换成他，定比做头羊和羊。基甸说羽箭抬杠，指出《圣经》比喻恰当。然飞资质愚鲁，一直想不通为何恰当。
忽然间，想通了。这比喻果然恰当，不但恰当，而且非常恰当！齐飞将所悟与大家分享：
１、从实际关系看
神和人的实际关系：
神是宇宙的创造者、所有者、立法者。人是被造者、迷失者，人是属于神的，因为没有神的创造就没有人。人的生命的根本意义是用来荣耀神的，而不是为人自己的。
牧羊人和羊的实际关系：
牧羊人是羊的豢养者、照顾者、所有者。羊是被豢养者，羊的生命是属于牧羊人的。羊存在的意义是为了牧羊人的利益，而不是羊自己。
２、从评判标准看
神是立法者，是善恶的标准：
神的意愿是一切的标准，在神面前，人没有（为自己）说话的权利，一切必须以神的旨意为准。善恶由神定，神说这样是善那么就是善，神说那样是恶那么就是恶。
同样，对羊的好坏的评判也要由牧羊人来说，牧羊人说长的肥的是好的，那么肥羊是好羊；若说毛长的是好的，那么长毛羊就是好羊。
羽箭的错误在于用羊的标准来评判牧羊人，又陷入了人本……哦，是羊本主义。正如为什么非基督徒说上帝杀婴儿是残暴的而基督徒却不这样认为一样，其实“残暴”的意义由神定，并不是由人定，所以无论神因什么理由杀人都不是残暴，而是善（因为罪恶是背离神的，而神不会背离自己），但是人杀人却不是善，而是恶，除非上帝启示某些人可以杀另外一些人。所以非基用人本主义去评价神是错误的，因为在神面前，人没有权利。
同样，牧羊人杀羊不是残暴，而是正义的，因为羊是否该杀，由牧羊人说了算，羊是没有发言权的。而且，杀什么羊也由牧羊人说了算，他可以将羊羔蒸来吃，也可以用大羊做烤全羊。这个比喻能够完美说明亚伯拉罕献子的事：一只羊将它的儿子献给你，你难道会认为这是恶吗？你会认为这是灭绝人性……哦，是羊性的吗？不，你会满心喜悦地接受，并让这头羊享受到更好的待遇。
３、从自由意志来看
因神的善，神给了人自由意志。
但是，不能认为人可以为所欲为。人不能拜别的神，人不能妄图与神比高低。人有不信神、背离神的自由，但是最终必遭审判。人的自由是用来跟从神、赞美神、荣耀神的，是用来做神的奴仆的。圣徒保罗说：“我必须夸耀，即使无益，但我是不得已的......为这人，我要夸耀。......我并不夸耀，我就算夸耀，也不算狂。因为我必说实话，只是我禁止不说实话。”（哥林多后书十二章一至六节）
同样，牧羊人允许羊有自由。
羊可以在羊圈里自由地走来走去，羊可以自己决定每天吃多少草料、自己决定选择草地上的哪一种草来吃。但是，羊不能跨出羊圈，要跨出得有牧羊犬跟随，否则必遭惩罚；羊不能跑到别的牧羊人那里，以为自己是那人的羊。羊的自由是用来跟随牧羊人的，为牧羊人长肉、长毛，为牧羊人产子、产奶。一头乖羊会说：“我必须吃草，即使无益，但我是不得已的……为主人，我要吃草。”
４、从爱来看
神爱世人。神为神的子民尽心准备了土地和食物，为他们驱赶魔鬼。最后，为背离神的人准备了刀刑和永火，而为侍奉神的人准备了天堂，让他们每天重复着同样的单调生活，并且不停地赞美神夸耀神，永无止境。
牧羊人同样爱羊。他将羊领到水草丰盛的地方，尽心看护着羊，不离左右，令自己的牧羊犬驱赶狼。最后，让不听话试图逃跑的、瘦弱的羊受刀刑之苦，再投入到炉火之中，或烧或烤或蒸或煮。相比之下，牧羊人为听话的、肥壮的羊提供了更好的待遇，使这羊一生的意义仅是为牧羊人生子产奶长毛，直到死去。
神替人赎罪，令自己的独子，或者说是神自己（三位一体）用生命替人赎罪；
牧羊人替羊看病，花自己的美圆请医生，也可能亲自给羊看病；
人子是暂时死亡，其实是不死的，所以后又复活；
牧羊人花钱也是暂时的，其实最终是赚了钱，所以钱又复得。
５、其他
人无法了解神的计划，羊不能明白牧羊人的意图；
神的大门始终为迷失的浪子开启，牧羊人同样欢迎走丢的羊回到羊圈
……
……
言而总之，《圣经》将神与人的关系比做牧羊人和羊的关系是非常恰当的，这个比喻道出了基督教的实质。羽箭兄将神与人的关系比做头羊和羊，谬之大矣——要么是企图抬高人，使之与神等同，要么企图降低神，令神与人为伍，一句话，是从人本主义出发而不是神本主义——羽箭兄的比喻倒不妨用到佛教和儒家身上，这两个倒是人文主义的。
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也许我错了，但请告诉我理由
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