发信人: eryuanid(阿原)
整理人: txdy(2001-05-30 22:02:27), 站内信件
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大多数接触过现代玛雅人的学者都认为玛雅人很聪明。据他们回忆说，玛雅人走在
路上，一双锐利的眼睛不会放过道路两旁发生的任何动静。此外，他们的记忆力和想象
力也是惊人的。而这些得高分获好评的优秀人种品质不仅仅表现在学者们带回的一大摞
一大摞巨塔伟坛、神庙石像的照片中，还体现在学者们半带好奇半带神秘地转述的玛雅
迷信当中。
有那么多空余时间和富余劳动力去完成那些堪称世界奇迹的工程，说明玛雅世界虽
然没有金属器具的大生产，但文明程度、消费者与生产者的比率已经达到了一个相当高
的水平。那么，玛雅人以同样天赋的智慧在空余时间探索自然万物中的因果关联，也就
是很自然的事了。
迷信总是和人类对天文、地理、数理、人文的最初探讨、最初智慧携手而来。早期
人类对它们深信不疑，把它们视为同其他生活常识。自然知识一样对人们生存非常重要
的经验，认真遵行，并且代代相传。
从现代人的角度看，迷信之为迷信，是因为这些事物的人为联结不存在确实可证的
相关关系，更谈不上因果关系。然而，所谓“确实可证”也不过是个受人类认识程度局
限的概念。在伽利略的自由落体定律提出之前，亚里士多德得自于日常观察的理论联结
也从未受到过非议。在弗洛伊德“恬不知耻”地声称幼儿有性意识之前，所有人都不假
思索地认为小孩子是个无性体。
当然，在人类认识史上，最难认识的是人自身。物理世界、化学世界、甚至生物世
界都在人类的刨根问底、解而再剖中逐步透露出种种“确实可证”的因果规律，可就是
人自己的思想、感受、命运，生老病死、婚恋嫁娶，始终困扰着每个有幸来人世走一遭
的人，却还没有个世所公认的“命运元素周期表”什么的，让人自豪自豪。
这些个永恒的母题在标榜科技的今时已成为未来科学奖获得者们的课题，等待着比
手术刀、电极探针更先进的科技产品的切割。而与此同时，又已为广大不知内情也不想
知内情的人类大众所不齿。哲学、心灵感受、美感、宗教，对大多人来说都成了与生活
关系不大的东西，只有那些半疯半痴的人才去想的问题。然而话又说回来，人们对梦、
兆、死、运的关心和解释却从未真正消逝过，各种释梦、释兆、释生死、释运命的说法，
不管是否“确实可证”，始终在不同规模的人群中流传。
玛雅人的迷信（不可确证的坚信、执迷不悟）也集中在这些方面。比如梦，如果一
个人梦到自己遭受拨牙之类的剧痛，那么他的一个近亲就快死了；如果梦中的痛楚较轻，
那么将死的是他的一位远亲。梦到红色的土豆预示着婴儿的死亡，梦到黑牛冲进家里或
梦中摔碎水罐，都预示着家人的去世。现代精神病学说，梦确实有预警征兆的功用，现
代医学还发现梦是人体生理系统的警示器，不过，即便用这样堂皇的“学术理由”也只
能模糊地解释梦中痛楚的预告作用，而红土豆、大黑牛还是太具玛雅地方色彩了，域外
人是无法承认其普适的真理性的，只好认定为迷信，姑且说给大家听听。好比《百年孤
独》的魔幻现实主义，让人无法置信，又引人入胜，有时觉得假如真的生在当时当地，
信也就信了。
再如命。玛雅人认为如果把火柴掉地下了，火柴仍能继续烧，就是个好运的兆头；
假如火柴掉下后能一直烧完那就表明把它掉下去的人一定长寿。打猎人如果把打到的鹿
的鹿头、鹿肝或鹿肚卖掉，就必定会在日后遭厄运。由此还引申出一些诅咒他人的恶毒
办法，比如想害某个猎户交厄运，只须向他买些鹿肉，再把骨头扔进井里。
迷信大多涉及人们最关心的事情，人们常常因为太想在这件事上交好运获成功而不
愿冒险违反一些很容易遵守的小原则。这也是许多关乎人生大事的迷信经久而不衰的一
个主要原因。谁也不愿为检验这些原则的真伪而冒断送自己人生幸福的险。
婚姻迷信就是这类几乎天然具有“颠扑不破”特质的一种。玛雅人选用的居然是房
间里最不起眼的扫帚。据称，扫帚扫过男孩的脚会使他娶进个老年的妻子，扫帚扫过女
孩的脚则会让她嫁个老头。可以想象，玛雅妈妈们打扫房间时，一定不会有她那些大大
小小的孩子们在屋里捣乱。
另外，还有一些一般的征兆，仿佛中国老皇历里的“宜”与“不宜”。比如看到蜻
蜓飞进屋，猫咪洗脸，蝴蝶高飞，都表示有客来到。玛雅历中20天一个月不同的日有吉
日凶辰之分。平常玛雅人看到红眼睛的绿蛇、大得出奇或小得出奇的鸡蛋，听到猫头鹰
叫，都是凶兆。每家每户门前放上些装食物的葫芦，家里几口人，门前就放几个葫芦，
以祛病消灾。这些说道和中国民俗讲跳眼皮预兆吉凶等说法有共通之处，很难排除人所
受暗示的影响。
关于天气的许多征兆则介于迷信与科学之间。比如，燕子低飞有雨，高飞则放晴。
玉米叶薄预示冬天较暖和，叶厚预示寒冬。玛雅人还把蝉看作是非常重要的天气预报专
家，根据它的活动来确定他们一年中最重要的烧田活动。这些做法和说法，和中国古代
流传久远的谚语一样，其中确有人类观察思考经验智慧的结晶，在人类掌握一定生态学
规律的今天，是可以理解并接受其“确实可证”性的，但在不久之前，也曾被斥为伪科
学一类而遭到嗤笑。
同样，对于玛雅人留下的文字、数算、历法、建筑、天文等成就我们现在称之为灿
烂文明、早熟智慧；而对于他们留下的释梦、释兆、释生死、释运命的说法、做法，我
们是以文化手段、甚至冠之以迷信来介绍的。当我们在用我们的真理标准、真知标准去
衡量一个过往民族对生活、对自然的思考和解释时，焉知这些标准、甚至把握这些标准
的我们有多少真智慧？
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