发信人: lei_zenmaster(磊 禅师)
整理人: ulrikeyan(2004-08-26 20:50:14), 站内信件
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受到小小雪板斧的启发，磊 禅师决定向她学习，每天贴一篇经典文章，做一件有意义的事。
进化思想史 五月二十七日
我们在开始学习进化论史之前，必须理清一些观点，这样可以确立一个框架，使我
们理解现代进化论的兴起。首先，我们必须可以认清区分现代进化论与传统宗教自然观
的整个问题范畴，我们必须能够看出传统观念的某些方面可以保持下来，甚至被一些进
化研究得出的观念所加强。要做到这一点，我们需要认识到进化论的基本观念是复杂的，
进化思想可以向不同的方向延展，而每一种思想都有着丰富的内涵。最后，我们必须更
加密切地关注历史学家在他们探讨科学进化论兴起时所面临的一些问题。尤其是那些产
生于哲学和意识形态争论中的问题，在这些争论中，一方是将科学正常地视为是对知识
的客观研究，而另一方，作为批评者，则认为科学思想本身具有价值取向。
旧与新的世界观
进化理论只是几百年前所开始的对地球过去重新研究中的一个组成。早在达尔文探
索新物种起源问题之前，地质学家和宇宙学家通过设想地球、乃至整个宇宙长期以来发
生了明显变化，开始向中世纪基督教的世界观发出挑战。只有在这种物理宇宙是演变的
新观念氛围中，才有可能设想生物也许也在发生自然的变化。现代科学观的本质是，自
然界（包括宇宙、地质和生物）的所有特征可以解释为自然力长期作用的结果。在这一
基本框架中，我们可以区分出所挑战的传统世界观的一些基本问题。
时间尺度的扩展
按照传统的观念，宇宙的历史并不太长，6天的创世发生在几千年前。在17世纪，
詹姆斯·厄谢尔主教试图通过将《圣经》中记载的祖先追溯到亚当来计算创世的时间，
他认为创世发生在公元前4004年。剑桥大学的副校长约翰·莱特弗特声称创造人类发生
在公元前4004年10月23日星期天上午9点。现代特创论者没有再精确地确定创世的时间，
但他们依然认为地球是在几千年前形成的。依照现代科学的标准，这种估计太苍白；地
质学和宇宙学现在已经将地球的历史推延为40-45亿年。随着地质学家对地表变化程度
了解的加深，地球历史的时限在逐渐向前推。不断有人努力限定地质学理论所要求的额
外时间，但是到了达尔文时代，受过教育的人一般都不怀疑地球的历史至少是上百万年。
（只有到了20世纪，特创论者才反对地球历史悠久的看法。）由于地质学家发现人类产
生于地质史上较近的时期，使人类的历史及史前史在地球历史的时间长河中所占的时间
比例大为减少，并使地球历史悠久的看法变得更合理。
变化宇宙的概念
传统世界观实质上是静止的观念。上帝在6天创造的世界，包括动植物和人类本身，
至今仍未发生过变化。现代特创论者认为有些地质构造可能为挪亚洪水所淹没，但他们
认为生物自创世以来保持不变。传统的观点认为，至少生物界不可能发生变化，因为自
然力只能维持上帝最初创造的形态——自然力本身不具创造力。这种设想并非纯粹是研
究《圣经》的专家推断出来的，而是来自基督教与中世纪哲学的综合，中世纪哲学的源
头又可以追溯到古希腊。可以认为，亚里士多德的观点奠定了重要的基础，从而使人们
相信物种具有典型的形态，这种形态通过生殖过程一代又一代地保持下去。从原始的类
型直到人的自然阶层形式，即“存在链条”，代表了完整和绝对固定不变的创世方案。
相反，现代的观点则认为，我们生活在一个持续变化的世界中，有些变化过程当然非常
缓慢，以致于我们难以察觉。地质学教导我们，地球本身发生了大量的变化，化石记录
显示，一系列灭绝的群体可以构成进化的序列。
放弃设计的思想
特创论者的意图不仅要维护超自然的力量在物种起源中的作用，而且要倡导每一种
生命形态都是由创造者设计的信念。直到19世纪早期，在博物学家中间还非常流行经典
形式的“来自设计的论据”，特定生物形式的复杂性及其恰当的适应方式被用来作为证
明上帝的智慧和仁慈和直接证据。单凭大自然绝不可能产生出这样的结构；因为只有引
用神的干涉才是对于生命存在的合理解释。这种将自然形态和结构的发展只是解释为符
合目的的观念在今天被称作“目的论”。当代进化论的要旨就是，无需借助超自然的目
的，就可以解释现存生物的结构。达尔文设想出自然选择的机制，以表明凭借日常的自
然力，生物就可以适应不断变化的环境，而无需认为预先确定的目的决定了生物变化的
过程。现代生物学家认为，甚至在最基本的层次，即生物产生于非生物物质的过程，也
是自然的。这是一个“化学进化”的过程，在这一过程中，产生出更复杂的物理结构最
终具备了生命的特征。
重要的是要注意到，即使不依据《圣经·创世纪》中的故事，“来自设计的论据”
也可以存在。许多19世纪的古生物学家都认为，新物种的起源是超自然的过程，他们援
引来自设计的论据，只不过他们相信新形态的产生发生在地球历史的不同阶段。有人可
能提出更为精致的看法，认为造物主试图使现存的地球结构呈现出创造宇宙时的原初形
态。按照笛卡尔的“机械论哲学”的解释，地球是广延在空间的物质以自然的方式形成
的——然而却是上帝创造了最初的广延和控制物质活动的法则，上帝还清楚地预见到终
极结构，因而可以说，是上帝设计了物质进化过程本身。甚至达尔文也接受是上帝创建
生命进化基本定律的概念，只不过达尔文被迫承认真实发生的生命进化细节不是神能预
见的。真正的问题是自然选择，在一个“生存斗争”的宇宙中“适者生存”，这听起来
太不像一个仁慈的上帝在确定造物结果时所能选择的机制。
放弃奇迹
《创世纪》的创世故事显然意味着要相信上帝不仅设计了宇宙中的万物，而且在控
制万物的形成中起到了直接的作用。《圣经》中的奇迹概念并非要确定造物主在最初创
世中的作用，而是表明上帝的干预无时不在，贯穿于世界历史的整个进程。我们注意到，
为了与这种看法相呼应，早期的一些古生物学家情愿承认在每一个地质时期的开始，都
存在上帝的干预，他们依此来解释新物种的产生。然而，生物进化论就是要抛弃任何对
世界进行超自然干预的看法，因为生物进化论提出仅凭自然力本身就足以创造出新物种。
在达尔文及其追随者看来，只有接受“自然论”的策略，才能科学地探讨物种起源的问
题。只有当自然解释无法使进一步的研究得出令人满意的假说时，超自然的解释才会有
吸引力。奇迹被定义为断然违反正常的自然法则，利用科学的方法无法研究奇异。在解
释世界上一些结构的起源时承认奇迹的发生，就是被迫承认有些现象我们无法理解，除
非我们接受超自然启示的观点。
放弃超自然观点的最直截了当的方式就是放弃上帝设计的观点。前面提到的机械论
哲学除了涉及到宇宙初始的状况时，不再需要援引超自然的动因，但是，机械论哲学通
过设想是造物了创造出自然法则，自然法则创造出我们观察到的万物，进而保留了上帝
设计的观点。这种机械论的看法将宇宙比作一个巨大的钟表，“钟表匠上帝”造就了这
个钟表，并使其准确地朝着既定目标运转。按照这种观点，上帝一俟完成了创世，就不
再会介入，这种宗教哲学叫做“自然神论”。相反，许多宗教思想家都相信上帝肯定无
时不介入到宇宙中，这种哲学叫做“自然神论”。甚至有人或许认为自然法则之所以连
续不断地在起作用，只是因为自然法则符合上帝的意愿。在这种情况中，不太容易清楚
地区分开自然法则和奇迹，因为二者都是神威的体现，一方在连续不断的起作用，另一
方则不定时地进行干扰。19世纪的一些生物学家曾试图提出一定存在着特殊的“创世法
则”，上帝利用这一法则不断地决定着生命的发展，因为这种法则中包涵了神的预见性。
对于达尔文来说，这种法则比奇迹更糟，因为它允许非机械的超自然力量不断地干涉自
然的正常运作。要使科学能够成立，就必须承认自然法则，承认只有以机械论的方式在
起作用的自然法则是唯一的控制因素，承认是过去（而不是未来）以正常的因果律的形
式控制着现在。援引上帝的预见来解释进化的趋向，无异于要科学家放弃探讨自然原因
的责任，像头脑简单的人那样去相信奇迹的存在。
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不玩诡辩，让事实讲话。 |
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