发信人: lei_zenmaster(磊 禅师)
整理人: ulrikeyan(2004-08-26 20:50:14), 站内信件
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受到小小雪板斧的启发，磊 禅师决定向她学习，每天转贴一篇经典文章，做一件有意义的事。
进化思想史 五月二十六日
第一章 进化思想，范畴及含义
科学史学家经常将“达尔文革命”与“哥白尼革命”相提并论，视为历史上的同样
重要的事件，在这种事件中，一种科学理论引起了整个文化价值的改变。在上述两种情
况中，传统的基督教世界观的重要方面都被全新的解释取代了。按照中世纪的宇宙观，
地球是按等级排列的宇宙的中心，宇宙延伸到完美的天堂，延伸到上帝的住所。因为物
质的宇宙是人类精神戏剧的舞台，在那里上演着人类的创造、衰落和赎救，所以人类居
住的地方只有位于宇宙的中心才说的过去，而且这样也符合一般人认为的天堂环绕静止
地球的看法。相反，哥白尼却提出地球只不过是距太阳第三远的、围绕太阳运转的行星。
虽然他打算借助这种观点来说明宇宙的和谐，他的后继者却认识到，通过打破地球与天
际的界限，哥白尼已经建立起一种新的、非阶层体系的、由恒定的动力学法则控制的宇
宙模型。人类并不在万物的中心；人类只是一颗行星上的居民，而这颗行星则环绕一颗
不久才被视为是普通的、在广袤的天际围绕恒星运行的行星。也许天际依然昭示上帝的
光辉，但是人们再也难以相信天际的存在只是为了人类的目的。然而人们可能依然相信
人类的独特性体现在人类的精神上。对于基督徒来说，人类依然保持着独特性，体现在
他有能力感受到他之存在的道德困境。他依然是世界的主人，他的特征显然有助于他成
为创世中的尤物，成为“存在链条”上的最高环节，存在链条将所有生物连接成一个自
然的等级序列。看起来用自然过程无法解释像人类这样规则的生命系统，无法解释人类
本身的精神构成。《圣经·创世纪》告诉我们，神在6天之内创造了万物，人则是最后
创造出来的。达尔文革命这一事件——实际上早在达尔文出生之前就已经发生——动摇
了所谓人类具有天赋优越性的传统观念。地质学家在研究岩石时发现，《圣经·创世纪》
中对地质史的解释并不对。在人类出现之前的相当长时期内，存在着许多与今天已知的
生物截然不同的奇妙生物。难道是《圣经》的解释中忽视了自然力创造的这么多生物？
如果真是那样的话，难道人类本身不过是自然的产物，不是什么尤物，只是高级的猿？
哥白尼使人类离开了宇宙的中心位置，而达尔文的理论则要求重新解释在创世中我们人
类的精神角色。
如果不是已经出现过对于传统观念的愤懑，难以想象会有这样的变化。1632年对伽
利略的审判表明了天主教教会的决心。不过，在这个案例中反对哥白尼天文学的一方不
久便销声匿迹，1700年以后，没有什么人再真正反对新宇宙学了。然而，反对达尔文主
义的势力至今依然存在。在我们的社会中，仍然有很强的势力在鼓励人们去相信是上帝
创造了人。对于那些接受基督教原教旨主义解释，即承认《圣经》中描述的故事千真万
确的人来说，进化论就是最具颠覆性的无神论观点。1925年，类似的原教旨主义在田纳
西州制造出恶名昭彰的“巴特勒法案”，这个法案禁止在学校讲授进化论，还是这股浪
潮，导致了对托马斯·斯科普斯的“猴子审判案”，因为他违反禁令，在学校讲授进化
论。而接下来的公众的愤怒，使这次阻挠进化论传播的企图破产了。但是，特创论者现
在又向达尔文主义发出挑战，他们坚持认为，就是从科学的角度看，自己的反对意见也
是合理的，并主张学校应给予他们一定的时间，长度像讲授进化论一样，允许他们讲授
特创论。无论科学特创论的观点多么冠冕堂皇，这场运动的真实目的却是阻挠被他们视
为无神论的达尔文主义潮流。显然，达尔文革命尚未成功。
当代特创论者的热情很容易使我们忘记科学与宗教之间并非总是争斗的关系
（Barbou r，1966，1968；Peacocke，1980；Russell，1973)。相反，科学家们通常是
努力确保他们的观点符合某种宗教信仰的形式。甚至有人认为基督教的价值观对于现代
科学的发展起到了一定的推动作用(Jaki，1978a）。智慧的上帝建立的宇宙对于具有智
力的人来说是规则的这一信念，可能促进了科学的自然法则概念的发展。符合基督教本
质的人类精神发展的历史观可能为建立进化概念奠定了基础。有一些宗教思想家确实接
受了生物进化的理论。一旦《圣经》故事被视作关于创世目的的启示，而非历史如何发
生的细节，那么就可以认为进化是过程，而目的由神定（Teilhard de Chardin，1959)。
有些科学家对在生物进化中可以看到一种精神的目的表示怀疑；但对于思想家来说，正
是由于进化中含有精神的目的性，才使得进化的思想如此激动人心。
那些根本不打算在进化中寻找出宗教含义的科学家们则认为，进化论是客观研究自
然活动的产物，其中不包涵道德和精神的价值。科学在初期的时候，可能受到宗教思想
的影响，但是没过几百年，现代科学的兴起表明西方人摆脱了古代迷信的藩篱。一旦人
们决定即使对于人类的起源也要用理性来分析的话，必然要得出进化的观点。当然，将
科学视为对知识的纯客观探讨的信念有其自己的道德和文化价值。特创论者可能会对将
人还原为受自然力控制的动物——是现代科学所揭示的唯物论哲学产生出这种结论——
所引发的结果提出异议。其他的批判者大概会认为在“社会达尔文主义”领域，我们看
到科学的理论是个人竞争政策的衍生物，自资本主义产生以来，个人之间的竞争就成为
社会中普遍存在的现象（Montagu，1952；Young，1971b)。可以将科学、尤其是进化论
看作要么是对传统的神圣目的性宇宙概念的阐释，要么是另一种哲学的根源，而这种哲
学的某些成份在我们的社会早已存在。无论在那种情况中，显尔易见的是，不仅科学理
论本身有着广泛的含义，而且科学方法的所谓客观性也可以被视为一种更广涵哲学中的
组成部分。进化论因为直接涉及到人类的性质，所以它关注的便是知识与价值的关系这
类基本的问题，而正是知识与价值的关系决定了科学在当今世界中的重要地位。研究进
化论的历史有助于我们了解这些有争议的问题。
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不玩诡辩，让事实讲话。 |
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