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整理人: yanboguang(2002-07-25 08:57:53), 站内信件
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驳斥方舟子的「错误百出的圣经」
作者：光明顶
Content:
光明顶驳斥方舟子「错误百出的圣经」
６１、该不该孝敬父母？
〔出２０：１２〕“当孝敬父母，使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上，
得以长久。”
〔利１９：３〕“你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。”
〔申５：１６〕“当照耶和华你神所吩咐的，孝敬父母，使你得服，……”
〔弗６：１〕“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬
父母，使你得福，在世长寿。”
〔太８：２１〕“又有一个门徒对耶稣说：‘主啊，容我先回去埋葬我的父亲
。’耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！’”
〔太１０：３５〕“因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆
婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒”
〔太１９：２９〕“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿
女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”
〔太２３：９〕“也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是
天上的父。”
〔路１２：５１〕“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃
是叫人分争。……父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母
亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”
〔路１４：２６〕“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女
、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒”
光明顶驳斥：
该！基督徒应该是最好的儿女。这一点还有什幺问题？凡是真理、道德，都
是基督徒支持的。
我倒想问一问：方舟子觉不觉得「大义灭亲」是种美德？「认贼作父」是不是
件丑事？
６２、耶稣审判吗？
〔约５：２２〕“父不审判什幺人，乃将审判的事全交与子，……并且因为他
是人子，就赐给他行审判的权柄。”
〔约９：３９〕“耶稣说：‘我为审判到这世上来，叫不能看见的可以看见；
能看见的反瞎了眼。”
〔哥后５：１０〕因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所
行的，或善或恶受报。”
〔约８：１５〕“你们是以外貌判断人，我却不判断人。”
〔约１２：４７〕“若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审
判世界，乃是要拯救世界。弃绝我，不领受我话的人，有审判他的；就是我讲的道
，在末日要审判他。”
光明顶驳斥：
首先，方舟子并没有指出问题在那里。我猜他的意思是：耶稣自相矛盾。又说不审
判，又说为审判而来。简单说，耶稣来，当年没有行审判。但将来必定有一个审判。
当年施浸约翰和许多受罗马政府欺压的人，都觉得耶稣应该使弯曲变成正直。
觉得耶稣应该把杀施浸约翰的希律，立刻丢进地狱去。可是耶稣来的目的，是
要把救赎的福音带给世人。最后的审判还没有来。但是救赎计划有最后的审判。
耶稣自己的天国比喻里讲得很清楚。当年人问他，为什幺麦子里有稗子。耶稣
说，且让他们一起长。到收割的时候，就要把稗子丢在火里烧了。
耶稣还说，到末了的时候，他们会看见仔驾云降临。那时就是审判的时候了。
>６３、耶稣显神迹吗？
>
> 〔太１２：３９〕“（有人请耶稣显神迹给他们看）耶稣回答说：‘一个邪恶
>淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以为，再没有神迹给他们看。约拿三日
>三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。’”
> 〔可８：１２〕“（有人求耶稣显神迹）耶稣心里深深的叹息说：‘这世代为
>什幺求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。’”
> 〔路１１：２９〕“当众人聚集的时候，耶稣开讲说：‘这世代是一个邪恶的
>世代；他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”
>
> 〔约３：２〕“这人夜里来见耶稣，说：‘拉比，我们知道你是由神那里来作
>师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。’”
> 〔约２０：３０〕“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上”
>
> 〔徒２：２２〕“以色列人哪！请听我的话：神籍着拿撒勒人耶稣在你们中间
>施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。”
光明顶驳斥：
基本的问题：「耶稣行神迹吗？」行。并且所行的神迹，多到世界的书都容不下。
但是为什幺那幺多神迹在他们中间，他们还要求「耶稣显一个天上的神迹」呢？
意思是说，他们觉得耶稣所行的神迹，不算神迹。如果神迹不算神迹，那幺还怎
幺行神迹呢？所以耶稣说：一个邪恶的世代，除了死而复活的神迹之外，没有其
他的神迹。
这是耶稣的问题吗？不是。是方舟子的问题。也是当年敌对他的法利赛人的问题。
都是不成问题的问题。还有问题吗？多着呢！如果我不信耶稣，我绝对不止
找出圣经百误，我可以找出圣经千误。但是信的人，圣经一点也没有错误。
不是说圣经人物不犯罪。不是说圣经里一点人类犯罪的历史都不记载。而是
说圣经忠忠实实的把人类的现实记载下来。只有依靠耶稣的人，才能到神那
里去。
>６４、怎样才能得救？
>
> 只要信主就可得救：
> 〔约３：３６〕“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他
身上。”
〔约５：２４〕“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有
永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”
〔约２０：３１〕“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且
叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”
〔徒２：２１〕“到那时候，凡求告主名的，就必得救。”
〔徒１６：３０〕“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”
〔罗１：１７〕“义人必因信得救。”
〔罗１０：９〕“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就必得救。”
仅仅信是不够的：
〔太７：２１〕“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；惟独遵行我天父
旨意的人，才能进去。”
〔太１６：２７〕“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要
照各人的行为报应各人。”
〔太１９：１６〕“你若要进入永生，就当遵守诫命。”
〔约５：２９〕“行善的复活得生；作恶的复活定罪。”
〔徒１０：３５〕“原来各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳。”
〔罗２：６〕“他必照各人的行为报应各人，凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和
不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”
〔哥前３：８〕““栽种的和浇灌的，都是一样；但将来各人要照自己的工夫
得自己的赏赐。”
光明顶驳斥：
仅仅信是不够的。举个例来说吧！如果你交了一个女朋友。两个人愿意厮守终
身。你女朋友问你：「你爱不爱我？」你说：「我爱！」你女朋友说：「好！你既
然爱我，帮我买张机票，让我回国去看看我的母亲。」然而你却说：「这…….买
机票可是完全不同的两回事。」最后你因为这个理由，决定和女朋友分手。
你告诉我，到底这个例子里，「爱」需不需要有行动支持？
>６５、大卫向谁要的陈设饼？
>
> 〔可２：２６〕“他（大卫）当亚比亚他作大祭司的时候，怎幺进了神的殿，
>吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。”
> 〔撒上２１：１〕记载的是大卫向挪伯祭司亚希米勒要圣饼。
>
光明顶驳斥：
这个问题太简单了。就好比我说：江泽民做主席的时候，我去访问北京的天安门
广场。买了一张画，还有几本书。
然后我太太补充说：他是到毛主席记念馆去买的。
你看了就说：矛盾、矛盾。到底是向江主席买的，还是向毛主席买的？
你别又说：我看不出你的这个故事，和我的问题有什幺关系。
>６６、五个人还是七个人？
>
> 〔王下２５：１９〕“又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王
>面的五个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。”
> 〔耶５２：２５〕“又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面
>的七个人和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。”
光明顶驳斥：
喂！你有没有搞错？列王记是历史书，耶利米是先知书。两书性质不同，怎幺也
拿来鸡蛋里挑骨头？政府史官讲的，绝对和民间的牧师讲的不一样。方舟子又不
是不知道。你记不记得那个袁木说，天安门一个人也没死？如果你站在袁木的立
场，你一定说：天安门「广场」真的一个人都没死。但是长安大街死的人，是不
是天安门事件死的人？政府官员当然可以说不算。但是民间的宗教领袖可不是这
幺想的。
政府史官，讲的是那些政府官员。但是那不是官员，却常和君王见面的先知，
政府官员就不会把他算进去了。还有先知的夫人也不算。所以常见王的人，就
忽然少了两个。何况我还不知道那多算的两个人，是什幺身份。
>６７、铜柱有多高？
>
> 〔王上７：１５〕“他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘”
>
> 〔代下３：１５〕“在殿前造了两根柱子，高三十五肘；每柱顶高五肘。”
光明顶驳斥：
我想我不必答了吧？度量衡的不同，是因为背景时代的不同造成的。看看下一题。
６８、铜海可容多少罢特？
〔王上７：２６〕“（铜海）可容二千罢特。”
〔代下４：５〕“（铜海）可容三千罢特。”
光明顶驳斥：
列王记是在当时当政的史官记载的史书。历代志是以色列亡国之后，被掳归
回的余民，追思过去历史，痛定思痛，反省错失的记载。他们离开以色列之
后，承接了巴比伦的度量衡。所以同样的罢特，大小不一样了。
就好比你在中国，一斤是五百公克。在香港，一磅是四百八十五公克。到
台湾，一台斤是六百公克，但是一市斤是五百公克。有时也不一定告诉你，
到底商家的秤是台斤还是市斤。完全看你的造化。所以我的体重，是一百
六十三磅。七十四公斤，一百四十八斤，但到了台湾，我就成了一百二十三
斤。怎幺飞机飞过台湾海峡，我的体重就减轻了二十五斤？飞机飞过太平洋，
我的体重就减了四十一？是不是中国的秤都作假，斤两不足？是不是我自己
讲话矛盾？是不是光明顶不可信？还是中国政府不可信？不是。是体制不同。
６９、大卫向谁、花多少钱买禾场用于筑坛止瘟疫？
〔代上２１：２５〕“于是，大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。”
〔撒下２４：２４〕“大卫就用五十舍客勒银子，（向亚劳拿）买了那禾场和
牛。”
首先，我们要确定方舟子的这个问题里，那一部份真是问题，那一部份出自他个人
的无知。
第一，“谁”的问题，在圣经学者中从来没有成为问题。这是方舟子个人程度的问题
一个人可以有几个名字，在古今中外都不希奇。好比方舟子，笔名叫方舟子。但他
的主页就叫Shimin Fang而我的名字也有几个，英文就有两个。一个是中文音译。
一个是洋名字。有什么希奇？
第二，地名的问题，上面已经答过了。时间不同，地名会改的。历代志是在撒母耳
记之后七百多年才写成的。时代不同当然地名不一样。
第三，给了多少钱？有些解经学者为这个问题很迷惑。甚至主张干脆承认搞错了。
但是我却觉得不是这样。因为两段圣经相隔差不多近七百年。这七百年之间，犹太
人经历了战乱，风霜。连在撒母耳记和历代志之间的列王记下6:25记载过他们经
历的通货膨胀：“一个驴头值银八千舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。”到了列王
记下7:1又说：“一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦要卖银一舍客勒。”
每次经过战争，货币就会崩溃。历代志和撒母耳记之间，经历多少战乱？货币怎么
会等值？历代志是用当时的币制记载。当然会有出入。
７０、人能否圣洁？
〔利１１：４４〕“我是耶和华你们的神，所以你们要成为圣洁，因为我是圣
洁的。”
〔利１９：２〕“你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华你们的
神是圣洁的。”
〔利２０：７〕“所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华你们的神。”
〔启１５：４〕“主啊！谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你
是圣的”
光明顶驳斥：
别又说我是强辩，旧约要求人圣洁，其实耶稣也说：“你们要完全，像天父完全一
样。”事实上谁能做到？要求是一回事，实践是另外一回事。所以罗马书才会说：
“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？立志为善由得我，只是行出来，
由不得我。“
错误百出的圣经（八）
?方舟子?
>７１、要不要带鞋和拐杖（耶稣对门徒的吩咐）？
>
> 〔太１０：１０〕“行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖；
>因为工人得饮食是应当的。
>
> 〔可６：８〕“行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖
>以外，什幺都不要带；只要穿鞋，也不要穿两件褂子。”
光明顶驳斥：
耶稣第一次差遣人出传道的时候，要他们随走随传，不要带行李，不要预备生活所
需。但是在耶稣就快钉十字架之前，他改变了。他说：「耶稣又对他们说：「我差你
们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少甚幺没有？」他们说：「没
有。」耶稣说：「但如今有钱囊的可以带，有口袋的也可以带，没有刀的要卖衣
服买刀。」(路加福音22:35-36)
主要的原因，是起初支持耶稣的人多，逼迫还没有开始。大家都欢迎他的门徒。但
是耶稣钉十字架的时候到了。以后门徒失掉了支持，反而成了罪犯了。所以要带鞋
和拐杖。
>７２、人死能不能复活？
>
> 〔传８：８〕“无人有权力掌管生命，将生命留住”
>
> 〔徒９：３７〕彼得使一个死去的女徒大比大复活。
光明顶驳斥：
人死能不能复活？无人有权力叫人死人复活。但是耶稣之名可以叫死人复活。
>７３、该不该离弃家庭去当信徒？
>
> 〔路１４：２６〕“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女
>、弟兄、姐妹，和自己的生命的，就不能作我的门徒”
< 〔路１８：２９〕“我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄
>、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”
>
> 〔提前５：８〕“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看
>顾自己家里的人，更是如此。”
光明顶驳斥：
问题有问题。爱真理胜过爱生命是理所当然的。我还是要问方舟子一个问题：请问
你觉得「大义灭亲」是好、还是不好？请问「认贼作父」到底是道德还是不道德？
如果台湾抢匪陈进兴要他的儿子跟他一起去杀人，强奸，他的儿子死也不从。你是不
是要劝他跟从陈进兴？如果你的儿子要去参加帮派，你到底是不是支持他到底，也赞
成他去参加？
>７４、耶稣能为自己作证吗？
>
> 〔约５：３１〕“我（耶稣）若为自己作见证，我的见证就不真。”
> 〔约８：１４〕“耶稣说：‘我虽然为自己作见证，我的见证还是真的”“我
>是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”
光明顶驳斥：
我猜，方舟子引这两节圣经，无非要证明耶稣自己讲的话矛盾。所以不值得相
信。但是这个问题，就等于问方舟子：「你现在还打不打你老婆？」如果说不打，
那你是承认以前打了？如果说打、那是说你不好了。
这两节圣经的问题，在于讨论实情Reality。前一节圣经，耶稣说的，是按
照犹太人的律法，一个人不可以为自己作见证。但是后面说的，是强调他虽然
自己为自己作证，但他的证词是真的。并且他所作的见证，是用神迹、医病、
死里复活作见证。为什幺不信？
>７５、上帝的律法可不可废？
>
> 〔太５：１７〕“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全
>。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全
<。”
>〔路１６：１７〕“天地废去比较律法的一点一画落空还容易。”
>
< 〔罗７：６〕“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离律法，叫我们
>服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”
> 〔弗２：１５〕“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为
<要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”
> 〔西２：１３〕“神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂
>抹了在律例上所写、攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”
光明顶驳斥：
基本上，马太5:17和路加16:17讲的是一样的话。前面说，就是天地都废，
律法也不可废。路加是说：律法不可废，连天地都容易过去。
罗、弗、西，完全没有废掉律法，只是解放了人的束搏。废的是「死」、废的是「冤
仇」、打破的是人与人的隔阂、撤去的是神不能和人来往的藩篱。律法完全在。如果
不是律法完全没废掉，今天人不需要信耶稣。人信耶稣，就是因为律法还完全保存，
所以才要靠信心去成全律法。
用浅白的话说，信了耶稣，完全不是让我们做无法无天的人。法绝对没有废。
相反的，信了耶稣，我们的道德标准更高，行为的要求也更高。但我们得到了
自由，可以选择行善行恶。这种自由，是在信耶稣之前所没有的。
这个问题是方舟子深信圣经有错造成的。
７６、安德烈的家在哪里？
〔可１：２１，２９〕“到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。……
他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。”
〔约１：４４〕“这腓力是伯赛大人，和安得烈、彼得同城。”
光明顶驳斥：
我还以为在美国生活的华人最能了解这句话了。如果美国人问你，你从那里来？
你要怎幺回答？我现在最麻烦了。我要说：我出生在中国、在台湾长大、在美
国求学、在香港工作。有时有些人会追根究底问我：你在台湾那里长大啊？我说
我在台北长大。但台北那幺大，那儿啊？我说，我在大安区住到八岁然后搬家到
永和。在永和住了十年，后来去了中坜。…………
于是我和什幺华人都可以拉上关系。你是中国人？我出生在中国。你是台湾人，
我在那里长大。你是美国人？我在那里求学。你是德州人？我住过德州八年。好
了，就别拉关系了。想拉关系，还怕拉不出关系吗？
现在言归正传。彼得和安得烈是鱼夫。他们打鱼，总是和雅各约翰一起。雅各约
翰的父亲西庇太是个出名的人。所以十二使徒提名的时候，才会提到他们是西庇
太的两个儿子。西庇太也是鱼夫。并且有几艘鱼船。圣经说，他们离开父亲，撇
下雇工，去跟从耶稣。所以有解经学者说，他们不是一个人打天下的那种鱼夫，
而是一群专业鱼夫，有自己的行销网，也有自己的雇工，组织。从今天的角度来
看，他们是一家鱼业公司。如果从他们又有几艘船，又有雇工，又是至少两家人
一起工作看起来，他们必定有几个销售点。才能把几艘船那幺多人全时间打到的
鱼，都买出去。迦百农和伯赛大两城都在加利利海的北边。相距不远。大约五到
十英里。走路或许要一小时半到两小时半。行船可能更快，因为不必有绕路。如
果他们有那幺多人要养活，而不在两座那幺近的城乡里有分销点，那才奇怪。
而迦百农是西门和安得烈的家。圣经说彼得的岳母也在那里。可见彼得的妻子和
他的家在迦百农。但是伯赛大则是他作生意卖鱼的地方。你说，他到底算不算伯
赛大人？
这个问题是因为方舟子思想不够周密造成的。
７７、上帝把什幺都给了耶稣了吗？
〔约３：３４〕“神所差来的，就说神的话；因为神赐圣灵给他，是没有限量
的。父爱子，已将万有交在他手里。”
〔太２０：２３〕“耶稣说：‘我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右
，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”
〔约５：１９〕“耶稣对他们说：‘我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能
作什幺，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”（此处父指
天父，子指耶稣自己。）
光明顶驳斥：
方舟子的问题有一个模式，就是为了证明圣经有冲突，不顾事实，也不管背景。
先丢出来再说。
上面引述的经文，太20:23是对雅各约翰的母亲说的。她来求耶稣把左右手的
位置给雅各约翰。耶稣先说：“她不知道自己求的是什幺。”现在我们知道了。耶
稣左边右边各钉了一个强盗。雅各约翰的母亲还以为自己为儿子求的是荣华富贵，
她真是不知道自己求的是什幺。耶稣对雅各约翰的的计划，完全不是那样。他说，
那个十字架的位置，是天父预备的。你说是不是？雅各约翰如果要和耶稣同钉，
必须做强盗。当然是不可能的了。
而约翰福音5:19是说耶稣的限度是天父。天父的限度是耶稣。两者有什幺不同？
天父把一切权柄都给了耶稣。耶稣就是天父。两人互相是自己的限度。这有什幺
冲突的？
这个问题是不相信耶稣造成的。
７８、所有的人都有罪吗？
〔代下６：３６〕“世上没有不犯罪的人”
〔传７：２０〕“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”
〔约一３：５〕“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住
在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。”
光明顶驳斥：
哦！这一个问题，是要说耶稣如果是无罪，就和前文冲突了。但是耶稣就因为
他无罪，并且连法利赛人来问难，都找不出他的罪。门徒跟从耶稣三年半，天
天和他一起出入，都没看出他有罪。所以他们才会那幺佩服耶稣，才会认为耶
稣是神道成肉身。他们的看法，就是看出耶稣不是人，而是神。那和前文有什
么冲突？这个问题是因为不信耶稣是神造成的。
而约翰壹里提到“凡住在他里面的，就不犯罪。”这里“不犯罪”是希腊文里
的断续过去式。意思是说不会一直停留在罪里。如果一个人，每次遇到同样的
试探，一定落入犯罪的陷阱里，这是约翰所说的犯罪。他说不犯罪，是说在主
里面的人，不会持续犯罪下去。如果有一个人持续犯罪，从来不改变，每次遇
到试探，一定掉下去犯罪，足以证明他根本不认识耶稣。
所以一个人相信耶稣之前，有可能偶然会对自己的犯罪有挣扎。但是信主之後，
他是在圣灵里，圣灵的新生命，在他遇到试探的时候，会给他带来相当大的冲
击，使他无法续继犯罪下去。
圣经也说“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的
心把他挽回过来。”(加拉太6:1)就是说的这种“不犯罪”的人偶然会遇到的
问题。
方舟子说：
>７９、耶稣何时被抹的香膏？
>
> 〔太２０：１—１３〕〔太２６：６—１６〕〔可１１：１—１１〕〔可１４
>：３—１１〕耶稣先进耶路撒冷，再在伯大尼西门家被一女人抹了香膏（浇在头上
>），引起门徒的不满。
>
> 〔约１２：１—８〕〔约１２：１２—１５〕耶稣先在伯大尼被抹了香膏（抹
>在脚上），引起门徒的不满，之后再上耶路撒冷。
光明顶驳斥：
解经学者都认定这是完全不同的两件事。前一个女人是个妓女。后一个女人是马
利亚。前一个女人，是耶稣带领西门信主的时候，西门请耶稣吃饭，这女人进去
挨着耶稣的脚哭。所以抹在脚上。后一个女人，是在耶稣就要被钉十字架前，在
马利亚家里，为耶稣安葬做的。所以浇在头上。两件事意义、方式和作的人都不
一样。
方舟子把两件事看成一件。完全搞错了。这个问题是对圣经无知造成的。
８０、什幺样的最后晚餐？
〔太２６：１９〕〔可１４：１６〕〔路２２：１３〕都说最后的晚餐是逾越
节的筵席。
〔约１３：１〕最后的晚餐在逾越节以前。〔约１８：２８〕抓耶稣的人不敢
进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席，“那时天还早”。
光明顶回答
这个问题是一个真实的问题。圣经学者都承认两处有很明显的冲突。主要原因
是约翰福音希望把耶稣之死，描写成逾越节的羔羊。事实上耶稣确实在杀羔羊
的星期五下午被杀。按照犹太人的习惯，他们要在杀羊之后，全家人一起在圣
城里把羔羊吃了。并且马太马可路加，都说耶稣是在前一天吃的饭。却没有明
白说到底这餐饭，是不是吃了逾越节的羊羔。
其实中文圣经的译者在马太，马可，路加都留下了伏笔。他们把每一个“节的
筵席”都加上了小点。表示原文没有这幺说。也就是说，逾越节这一个星期的
节期，耶稣和门徒只吃了一次饭，却没有机会吃真正的逾越节羊羔，耶稣就被
杀了。
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飘飘似蝶
渺渺如仙
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