发信人: zbw(蝶之仙)
整理人: yanboguang(2002-07-24 16:19:41), 站内信件
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如何寻找历史事件发生的根源---有请江南雨轩兄
江兄，你好。首先欢迎你来到这个宗教信仰版。
我以前一直是比较偏爱宗教，而对历史的兴趣不大，但是最近正好看到了
几本非常精彩的历史书，所以对历史产生了很浓厚的兴趣。正好可以想你请教。
必须承认的是，我对历史的兴趣主要是集中在历史思想与历史哲学方面，
而对于具体的历史事实，却兴趣不大。所以下面要发的议论，基本上没有什么
材料作为论据，偶尔用一些也只怕让方家见笑了。
１、我比较赞同黄仁宇的“大历史”的观点，相信历史是由各种不同的力
量共同影响的，以往的分析方法往往失之偏颇，就在于只看到历史的一个方面
而没有考虑众多的其他因素。你说佛教的起源是由于种族歧视造成的，这样的
看法存在几个问题：种族歧视向来存在，为什么单单佛教会因此而产生？印度
的种族歧视后来没有了？印度后来变成了种性歧视所以佛教就衰落了？佛教的
传播几乎可以说是遍及全球，到了别的地方就都变质了？无论是原始佛教还是
大乘佛教，其中表明了反抗种族歧视的教义在什么地方？如果你想告诉我，
“众生平等”表明了对种族歧视反抗那只怕也是说不过去的。
２、你说的：“其实像他这样的人，吃喝穿住都不愁，引发其痛苦根源的
实际上便是释迦族的种族歧视问题！”从历史研究的方法来说，可以算得上是
以人情推理来代替事实的考证。首先你的认识有一些偏差：出家不见得就是悲
观，吃穿不愁的人出家的也多的是，就举一个例子，弘一法师日子过得好好的
为什么要出家？这一点如果你不能理解，你就无法理解一个人对宗教信仰的追
求。其次，你不能够只是凭着人情世故的推论，就断定当时释迦牟尼受到了这
样的歧视，你不相信诸多佛经所描述的佛陀当时的出家因缘，倒来另立一论，
只怕可信度更低。
３、你说：“请别忘了，释迦牟尼当时还自称是刹帝利，并引以为荣，其
实当时释迦族不大可能有什么种姓制度，但他们为何这么做呢？一句话定捶：
‘借以掩盖被西方婆罗门所歧视的真相’！这完完全全涉及的是种族歧视问题
，而无关种姓歧视！ ”什么叫做自称，难道他不是太子吗？什么叫做释迦族
不大可能有什么种性制度，这是猜测呢？还是有具体的论据？如果是猜测，那
么后面的推论就又是用人情世故的推理来代替考证了。
４、先抄一段名词解释：
【种姓制度】－－佛学大词典
种姓，英语、法语caste，德语 kaste。系依种族、职业、地域等将社会
区分为各种尊卑贵贱阶级之制度，为一世袭、封闭而不平等之社会制度。以印
度为最着。西元十六世纪，葡萄牙人来到印度西岸之马拉巴海岸区，发现印度
人之特殊社会型态而称之为种姓制度。caste一语或由拉丁语中之 castus（纯
血），与葡萄牙语中之 casta（血统）等语演变而来。
印度自吠陀时代，因出生之身分、阶级，职业等之不同，而定其种姓，因
此乃构成一特异之社会阶级制度。古代印度社会分为僧侣（梵bra^hman!a ，
婆罗门）、王侯武士（梵ks!atriya ，刹帝利）、农工商庶民（梵vais/ya
，吠舍）、贱民（梵s/u^dra ，首陀罗）等四等种姓，其后逐渐产生分歧之副
种姓与杂种阶级，而呈现出宗教、历史、社会之复杂型态。此外，更由于种族、
宗教、职业之差异，至目前种姓数目已达两千至三千之多。不同种姓之间严禁通
婚、共食，且具有极其繁杂之戒律与风俗。
种姓制度起源于入侵印度者对被征服的原住民之轻视，前者自称 a^rya-
varn!a，即白种之雅利安人，a^rya意为虔敬之人、高贵之人，varn!a 意为颜
色；黑种之原住民则称为 da^sa-varn!a，da^sa 意为蛮族、奴隶。或谓da^sa
乃原住民中某一族之名称。至中世纪时，阶级区分之关键由 varn!a变成 ja^ti
（出生之意）。又印度在地理上与世隔绝，先天上容易形成一种特殊之社会制
度，而内地山川之阻隔，亦有助于产生各种集团与阶级之差别。
种姓制度之主要依据为摩奴法典，此法典原系婆罗门祭司在行为上之准则，
其后逐渐被整个印度社会接受，成为伦理道德之指南，在阶级体系上具有法制之
最高权威。一般而言，此法典象征印度人对古老裁决之迷信接受、严厉报复法之
使用，以及婆罗门阶级中永无穷尽之道德、权利、势力之教诲，其目的在加强阶
级体系之牢固与长久。
种姓制度之本质具有双重性质，即身分地位之世袭与律法之接受，亦即传统
之义务与个人原本阶级之职业，主要受惠者为婆罗门阶级之男性。在阿育王时代
由于反对四姓差别之佛教兴盛，故婆罗门势力一度减弱，然至笈多王朝时，婆罗
门又夺回权势与领导地位，在释尊时代曾掌握知识、政治之刹帝利，亦于此时失
去优势。
摩奴法典中告诫国王不可向婆罗门征税，若婆罗门被激怒，可藉符咒之力，
令国王之生命与武力立即消灭；又在任何祭祀仪式中，最重要者即向担任司祭之
婆罗门奉上财物，付出愈多即表示愈高度之虔诚。大抵而言，奇迹与迷信乃祭司
敛财之主要来源，举凡病痛、诉讼、不祥征兆、从事新事业等，印度人莫不一一
请求祭司之指示，并大量奉献财物。
婆罗门之权势主要来自知识传授之独占，长期以来，婆罗门自居为传统之监
护者与改造者、教师、文学作品之作者或编纂者。婆罗门法典指出，若首陀罗欲
听闻、诵读经典，耳内即如同塞满铅溶液，纵令听闻，亦了无所知；若欲自行诵
读经典，则舌头将被割裂。婆罗门教义排斥低阶层人民参预之规定，久之，形成
婆罗门阶级之独特性与神秘性。摩奴法典更告谕人民，婆罗门乃由神意而注定为
众生之首领，由是更促成婆罗门成为印度社会与精神两方面统治者之局势。
种姓制度对印度社会所造成之弊端，概有下列数项：(一)由于种姓差别而社
会各阶级互不往来，造成生活上种种不便。(二)阶级间壁垒分明，严重妨碍民族
意识之发展。(三) 根本否认人类平等，高阶层者不以为低阶层者与自己为同样
之人，与今日之民主思想实为南辕北辙。(四)下层阶级因专司贱役而益形卑微。
(五)每一阶级皆形成一牢固之组织，极难打破阶级壁垒，其中分子极度缺乏对外
之同情，故不易形成广泛之同胞意识。 (六)父子职业相承，无法配合现代物质
文明之需求。(七)每一阶级各有其律法与行为标准，在此阶级为是，在彼阶级则
为非，严重阻止全印有一普遍之道德观念与律法准则。故种姓制度实为印度民族
现代化之最大障碍。
支持种姓制度之宗教为婆罗门教与印度教。至于佛教，则反对此制度而提倡
平等主义，佛陀否认种姓之绝对性，尊重人类理想之实践，然其理想在教团组织
中得以实现，却无法改变整个印度，终遭遏阻而消失于印度本土。耆那教则与种
姓制度妥协，故至今犹存。回教入侵时，对种姓制度仅能作地域性之解除。至近
世，印度教毗湿奴派之罗摩难陀亦否认种姓制度，高倡人类平等。其后，印度教
之改革者如喀比尔、那那克等，皆反对种姓制度，惟终未能彻底改革印度社会。
其后，由于西方民主思想之冲击，梵教会（1828）等组织亦先后成立，且致力于
宗教与社会之改革运动。
印度独立之后，印度政府于一九五○年公布宪法，明文规定废除种姓制度，
宣告人人生而平等；加以工业化之进展、教育之普及，与社会政策之实施等因
素，各阶级之分别表面上已锐减。然于就业、婚姻等实际问题中，个人出身、社
会地位等仍深受重视，种姓制度依然影响人心。至今，婆罗门阶级仍固执于其特
权；西北印度之拉基普特族（Rajputs）、地主阶级等亦固守其王侯武士之刹帝
利阶级；一般商业者犹是吠舍之代表；而种姓之外的下层阶级仍被视为不可接触
之贱民；在农村中，不可接触之贱民仍常受迫害，造成无数社会问题。圣雄甘地
关心贱民之痛苦，称之为‘哈里神之民（Harijan），极力化除一般人对彼等之
差别待遇。
首陀罗种自身亦兴起解放运动，惟前途多难。由于彼等不得进入印度教寺
院，故无权受宗教之济度，遂有贱民出身之安培克起而呼吁改信佛教。在今日，
佛教之平等无差别主义成为印度佛教复兴运动之宗旨，此亦为贱民阶级争取全面
解放乃至推翻种姓制度之最终理想。［杂阿含经卷二十、中阿含卷三十优婆离
经、卷三十九婆罗婆堂经、长阿含卷六小缘经、增一阿含经卷二十一、 白衣金
幢二婆罗门缘起经卷下、北本大般涅槃经卷二十三、大唐西域记卷二、释氏要览
卷上、翻译名义集卷一、印度史纲第二章（李志纯）、印度法典に于ける种姓职
业遗产相续に就いて（中野义照，宗教研究第三之一）、P. Deussen:Allgemeine Geschichte der Philosophie,
Bd. I. Abteilung, I； E/.Se/nart: Les Castes dans L'Inde;Will Durant:
Our Orienta l Heritage（ India and Her Neighbors）］
从上面的解释可以看出来，佛教产生的时候，种性歧视是佛陀之所以反对婆
罗门教的主要原因。
先写到这里吧，写得太多你也要腻味了。
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飘飘似蝶
渺渺如仙
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