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发信人: ft.858(蓝色的眼泪) 整理人: ft.858(2005-01-05 13:10:29), 站内信件 |
| 东施和西施，本来在施家村住得相邻，只是两家中间隔了一条剡溪。她们都姓施，年纪也相仿，只是西施住在剡溪之西，称西施，而东施住在剡溪的东边，所以叫东施。两个人曾经一起长大，一起读三字经，拔冬烘先生的胡子，书包里都被男生塞进过丑陋的青蛙。她们也一起去剡溪洗衣服，用挽出的一截白藕让人动心。西施在发育成熟以后，忽然有一天感到心痛，感到文学在心中筑了一个巢，小说、随笔和诗歌的鸟儿进进出出。于是西施摆出了一个捧心的姿势，一个善待心情的姿势。西施千古不朽，就因为她的这一个姿势，象西蒙·波伏瓦所说，承担了一切形式的女人苦难。
因为自古以来已经有了一个西施，不管她的昵称是荷马、屈原、毛姆还是鲁迅，我们都变成了东施，都住在剡溪的东边。所以，只要我们希望在心中筑一个文学的巢，我们就要东施效颦，以捧心的姿势进行创作，不管这个姿势是如何地丑陋。姿势的美好或者丑陋，本身是一种风险。德国当代作家海因里希·伯尔在《写作的风险》一文中写道，事实上我觉得，作家完全是可以和一个银行盗窃犯相比拟的：他费了九牛二虎之力，在阴森恐怖的黑夜里，橇开一个保险箱，但是他并不知道，自己可以获得多少财宝，或者是坐二十年的牢或者被流放。最为难过的是，每一次写作，都等于一次重新作案，难度越来越大。当****或者读者熟悉了你盗窃的方式，你就结束了盗窃生涯。照伯尔的话说，你只是“半吊子的艺术家”。 东施是一个平凡的女子，是施家村中最平庸的家庭中第七个孩子。当西施捧着她的心，以优美的形式叙述陪侍楚国霸王的心路历程时，东施连楚国的一个最粗俗的百夫长都不认识；当西施象鲁迅先生一样冷笑着，用暗暗射出的袖剑，为风起潮涌的革命运动助威的时候，东施必须在村头的酒肆给猪脚拔毛，以谋得第二天的食粮；当西施无限深情地回忆起她爷爷的爱情故事，并在战斗中赢得其他五个热情似火的奶奶时，东施想到自己的爷爷在四十岁以后才用小黑驴换来一个用旧的女人。所以东施很丑陋，也很辛苦，一边洗衣服一边去看水中的鹅，因为衣服没洗干净，而遭到胖厨子的毒打。东施在村口捧着心口时，就如卖火柴的小女孩，在西施的辉煌映照下，显得格外孱弱和哀伤。 二千年过去了，施家村的村口上已是绿树成行。西施的姿势凝固成了伟大的雕像，让所有愿意效颦的人去模仿。德国文学批评家奥尔巴赫（Auerbach）在他的《模仿》一书中，把荷马的史诗看成是得天独厚的西施，荷马的“崇高，与日常生活中的写实主义水火不容，只能经过矫饰，用于田园诗中”。 反过来，当他说到弗吉妮娅·伍尔芙时，那个心灵敏感的美国女人，其实就是一个东施。她把“捕捉到的外在现实的某些瞬间，固定下来并加以延长。”“反复出现的意象引起意识的联想和反思”。这也就是说，当我们作为东施，并被迫给猪脚拔毛的时候，我们被胖厨子殴打的痛，在剡溪中看到鹅的感动，都可以构成意象，固定，重复，并把它延长。我们心中文学的巢，飞动许多日常生活的鸟儿，并且让我们思想。而我们总是在想象，想象鸟儿飞翔的身影，交织在一起，也构成美丽的图像，月亮、晨曦与夕阳。而我们创作的时候，永不能忘记东施效颦的姿势，那个承担人类一切形式苦难的姿势。 ---- 
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