发信人: sev7(sev7)
整理人: ulrikeyan(2004-08-25 23:25:32), 站内信件
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禅定又叫“止观”，一般就是做“止”和“观”这两件事。
【止】
梵语s/amatha，巴利语samatha，音译作奢摩他、舍摩他。又作止寂、等观。为禅定之另一称谓。即止息一切想念与思虑，而心归于专注一境之状态。天台宗以止配于空、假、中三观，而分为三止：(一)体真止，体得一切皆空之止。为对应于空观之止。(二)方便随缘止，又作系缘守境止。即菩萨以方便随应众生诸场合，安住假谛之理而不动之止。为对应于假观之止。(三)息二边分别止，兼有第二与第一之义，但不偏于空有二边（两极端），系住于中道之止。为对应于中观之止。
摩诃止观卷三上载，止有三义：(一)息之义，即令一切恶觉恶观寂然不起之相；此系就‘所破’之观点而言。(二)停之义，即令心缘于谛理之中，系念现前而停住不动之状态；此系就‘能止’之观点而言。(三)对不止止之义，即以非生非灭、非垢非净之‘法性’而称为止；此系就‘谛理’之观点而言。
此外，一般常将‘止’与‘定’（即三摩地）视为同一者，然若据瑜伽论略纂卷五所说，则两者仍有其相异之处，即三摩地通于定、散，复通于染、净。奢摩他仅于定位中有，而于散心中则无；仅于净位中有，而于不净中则无；仅于‘有心位’中有，而于‘无心位’中则无。又通常将止、观二者并称为止观，谓摄持心念，归止一处，以防止神识飞扬散动，并遮止邪念妄想之生起，此称为止；若能进一步开启正智以观照诸法，则称为观。故知虽将二者并举为一词，然相形之下，前者（止）之意义偏向消极性、防遮性，后者（观）则具积极性、建设性之意义。
【观】
（术语）观察妄惑之谓，又达观真理也。即智之别名。梵之Vipaśyan&amacron;（毗婆舍那），又Vidarśan&amacron;也。观经净影疏曰：‘观者，系念思察，说以为观。’大乘义章二曰：‘粗思名觉，细思名观。’净名经三观玄义上曰：‘观以观穿为义，亦是观达为能，观穿者即是观穿见思恒沙无明之惑，故名观穿也。观达者达三谛之理。’游心法界记曰：‘言观者观智，是法离诸情计故名为观也。’止观五曰：‘法界洞朗，咸皆大明，名之为观。’
观想。即集中心念于某一对象，以对治贪欲等妄念。或为进入正观而修之一种方便观。坐禅三昧经卷下（大一五·二八一中）：‘行菩萨道者，于三毒中若淫欲偏多，先自观身，骨、肉、皮、肤、筋、脉、流、血、肝、肺、肠、胃、屎、尿、涕、唾，三十六物，九想不净，专心内观，不令外念，外念诸缘，摄之令还。’此谓修‘九想观’能断淫欲。又观无量寿经谓，修‘日观’等，能方便入极乐依正之真观。密教于初发菩提心之行者，亦屡设种种方便之观想，如观想诸尊之形像、三摩耶形等，藉此观想而去除妄念，信乐倍增，进而以有相入无相，泯除一切能所差别之见，体证万法平等，而与本尊相应。
摘自《佛学词典》
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南无阿弥陀佛！ |
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