发信人: ulrikeyan(胡桃)
整理人: ulrikeyan(2004-08-18 22:29:12), 站内信件
|
【 在 ulrikeyan 的大作中提到：】
:本文为北京社区宗教信仰版xiao-cao-gen(小草根)朋友于7月27日发的文。介于一笨蛋没搞明白如何转贴，就只好把人家的文章copy下来，在粘到这里来。不好意思。嘻嘻……
:
:印度教
:
: 应该指出：“印度”一词不但在古代著作中找不到，在梵语和泰米尔语那样的印度古代语言中也找不到任何的踪迹。事实上，“印度教”一词根本不是起源于印度本土。但尽管如此，人们还是执意用它，把湿婆教、舍那教、沙克蒂教、佛教以及外士钠瓦传统等多种多样的传统说成是“印度教”。这样说可能很方便，但是终是不正确的。
:
:......
印度“教”
正如上面转文中所述，Hinduism其实是个很不准确的概念。其实我们所提的所谓之“印度教”其实可以称作“婆罗门化的梵文印度教”。归结起来有如下特点：多神、仪式繁琐、几乎遍及整个南亚、婆罗门祭司宗教。它的重点立于以大家庭（parivāra）为基本单位的宗教仪式（多于家中举行，如每天的供奉）。尊崇吠陀（Veda）为经典。由于其上述形势与通常所谈的“宗教”的定义相当吻合）——具有其经典，有与之相关的神圣的语言（梵文），有可见标志标注其成员的隶属关系（婆罗门佩圣“绳”），有其统一的祭司阶层（婆罗门）——，又因为它在绝大多数非祭司阶层人民中广为传播，因与日常宗教活动、祭神、朝觐、祭日和事物的紧密联系与群众中占统治地位，所以不会洇然于背景中不为注目。
但从其发展与现状来看，这只是所谓之“印度教”的一种表现形式。其实所有自称为印度教徒的人都有其自己的侧重。在我看来，这是宗教本地化的一大反应。很多地区有自己专门的或特有的庆典（如尼泊尔对女神Vatsala的祭祀），有的时候某些庆典只涉及特定的种姓，很多时候，其庆祝方式也是独一无二（如尼泊尔动不动就绕城或造车游行）的。另外，因其地域性，附加经典的语言也常为本地语。在这种宗教中，人们有自己的祭司，有只于本地崇拜的神明。这与主流的“婆罗门化的梵文印度教”并不冲突，经过多年发展，甚至整合得很好。
另外就是有大多以反婆罗门传统、苦行或传教起家的宣传解脱的形式。（佛教、耆那教和锡克教曾属于这一范畴，但天长日久，他们不断完善自己的体制，发展自己的特色，已成为了独立的宗教。）如再分类，可有部派宗教、泛神宗教和传教性质的Guruism。部派宗教很常见，比如推崇湿婆的被称为Shivaitics（湿婆派）, 推崇毗湿努的被称为毗湿努派，推崇女神（如卡利）的被称为沙克蒂。（本人不支持上文将这些部派作为独立宗教的说法。）每一种部派都有其相对应的苦行僧（非一一对应，此处略，不详细列出）。泛神宗教常常是不同程度的受了其它宗教的影响，常形成一神观念。比如当印度教受到了基督教的影响，产生出了Brahmo Samaj运动。大家恐怕没听说过，但去读泰戈尔的《吉檀迦利》，你们会明白的。那真的是很美。传教性质的Guruism最大的特点就是：他们极好传教，常在最繁华的街段与人搭话：另就是有其尊师，其地位不可动摇。在一种分支在西方发展极为良好，在大陆也有其发展，特别是有Bhaktivedanta Swami Prabhupada创建的ISKON（常被译为奎师那知觉运动）。他们有很多很妙的理论，但涉及到传教方式，嗬嗬，和所有急着传教的人没什么区别——抬高自己，贬低别人。所以建议大家不要因其传教方式而忽略其理论中精妙的东西。
总之，在我看来，印度“教”不是宗教而是思想体系，不断发展变化的思想体系。在不同语境中，该词“印度教”含义不总一致，一切都应在上下文中理解。
参考书目：Axel Michaels: Der Hinduismus. Geschichte und Gegenwart. Munich: C.H. Beck, 1998
----
在我向你合十膜拜之中，我的上帝，让我一切的感知都舒展在你的脚下，接触这个世界。
像七月的湿云，带着未落的雨点沉沉下垂，在我向你合十膜拜之中，让我的全副心灵在你的门前俯伏。
让我所有的诗歌，聚集起不同的调子，在我向你合十膜拜之中，成为一股洪流，倾注入静寂的大海。
像一群思乡的鹤鸟，日夜飞向他们的山巢，在我向你合十膜拜之中，让我全部的生命，启程回到它永久的家乡。 |
|