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整理人: fslts2(2004-08-19 13:36:47), 站内信件
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第五讲 深入了解“内容相关”要素
目录：
第一节 上下联内容的逻辑关系
第二节 “合掌”禁忌
第三节 无情对（非考核内容）
第四节 分咏格诗钟（非考核内容）
第五节 “内容相关”必读文章
第一节 上下联内容的逻辑关系
上下联的关系，除了第二讲中提到的正对、反对、串对外，从逻辑关系来看，常见的有以下几种：
（1）并列关系
上联与下联在意义上一致，在形式上平行并列，从两个不同的角度来说明同一事物，这种结构关系，就叫做并列关系。例如：
蝉噪林愈静，
鸟鸣山更幽。（苏州拙政园联）
并列关系的对联，结构简单，立意集中，遣词造句也比较容易、顺当，在对联作品中较为多见。这种逻辑关系的作用在于，使上下联语气一致，并行不悖，能详尽、完整地论述一件事物或一种主题；不足的是稍显平淡、单调和古板，缺乏灵活变化的生气。
（2）转折关系
下联所列举的事体或者所包含的意义，朝着与上联的事体、意义相对或者相反的方向发展，从语言逻辑上讲，叫转折关系；在对联的对偶术语中，叫做“反对”。例如下面这一副借“咏煤”拟制的格言联：
一味黑时犹有骨，
十分红处便成灰。
从字面上看“黑时”与“红处”，“犹有”与“便成”，“骨”与“灰”，都是相对或相反的；从所含的意义上看，上下联的意思是转折的，相对的、相反的。依据转折关系结构而成的对联，对比鲜明，波澜起伏较大，比起正对的并列关系的对联，无论从内容的表达上，还是从艺术效果上看，都相对地要好一些。
（3）连贯关系
连贯关系也叫“顺承关系”。上下联依据时间的先后顺序或者意义的承接关系结构。例如兰州“河神庙”的一副对联：
曾经沧海千重浪，
又上黄河一道桥。
连贯关系构成的对联，特征是上联所述之事在先，下联所述之事在后；上联是起始，下联是继续；上联是已经过去，下联是正在进行。连贯关系构成的对联，常给人以行云流水、酣畅淋漓、文韵舒展、一气呵成的感觉，可以增加对联的语势和节奏。所以，这种逻辑关系在对联创造中应用较多。
（4）递进关系
递进关系的表现是，下联是上联在范围上或程度上更进一步，或由大而小，或由小而大；或由表而里，或由里而表，逐层叙述，层层深入，淋漓尽致地叙述某一事物，或者阐发某一思想。例如，章乃器挽鲁迅先生的对联：
一生不曾屈服，
临死还要斗争。
（5）因果关系
上联与下联的关系，是原因和结果的关系或者理由和结论的关系。依据因果关系来创作的对联，可以是上联讲原因或理由，下联讲结果和结论；也可以采取“倒装”方式，上联说结果或结论，下联说原因和理由。例如：
莫愁前路无知己，
西出阳关多故人。
这是雁门关的一副集句对联。上联说的是结论，下联说的是理由。如果不倒装，这副对联的意思应该是，因为西出阳关之后还有许多故交旧友，所以，不必忧虑此行前去碰不到深知自己的人。依据因果关系创作的对联，一般来说，层次分明，说理性强，在对联作品中也很多见。
（6）选择关系
选择关系，其句法构成形式是“要么这样，要么那样”，“或者是这，或者是那”，“宁可如此，也不如彼”等，经过比较，决定取舍。例如：
宁以义死，
不笱幸生。
但愿人皆健，
何妨我独贫。
依据选择的逻辑关系结构的对联，一般来说，笔调清朗，语气肯定，倾向鲜明，主题清楚。这种结构形式，多见于一些抒怀言志、寄托抱负的堂联或者格言联。
（7）假设关系
上联提出一种假定的设想，下联肯定推论的结果，形成“假若怎么样，那就怎么样”，“如果怎么样，便会怎么样”这样一种结构形式。例如，著名书法家启功先生的一副对联：
若能杯水如名淡，
应信村茶比酒香。
假设关系联，一般含意深长，耐人寻味。但是，如果不细心推敲，常常不易对得工整、妥帖。因此，此类对联较少。
（8）目的关系
上下联分别表示目的与行动的关系，或者是上联说目的，下联说行动；或反之。例如杭州苏公祠的一副对联：
欲共水仙荐秋菊，
长留学士住西湖。
第二节 “合掌”禁忌
所谓合掌，即同义相对。指的是上下联讲的是同一个意思，或者上下联使用了同义词。撰写对联，应当用有限的文字，表达尽量丰富的内容。在字数不多的情况下，如果还意思重复，就没有多少内容了。这就是要“忌”的道理。例如下面一副合掌联：
长空展翅，
广宇翔云。
广宇就是长空；翔云即为展翅。下联的意思完全是重复上联的。这样，八个字中。四个字就算白用了。这种情况相对来说要少一些，但部分词语意思相同者，则时有所见。例如：
神州滋雨露，
赤县灿春花。
此联后三字上下意思有别，但“赤县”就是“神州”的另一种说法，上下意思又雷同了。这种部分词语在意思上的雷同，也是合掌，也应避免。然而，这种合掌，常常被人忽视，即使一些长于撰联的人，有时也在所不免，这就更应引起注意了。“正对”是合掌最容易出现的场合。
下面这些合掌例子，联友自己体会分辨：
大地逢春绿
江山映日红
发家勤为本
致富俭当头
生意兴隆通四海
财源茂盛达三江
黑白颠倒几时了
上下欺瞒何日休
第三节 无情对（非考核内容）
无情对作为“内容相关”要素的特例，别具情趣。不过需留意：无情对和“内容不相关”的“准对联”往往只有一步之遥！
无情对要求上下联尽可能字字相对，且最好是小类相对（名词即为义类相对），但是联意却毫不相干。
树已半寻休纵斧
果然一点不相干
“树”“果”皆草木类；“已”“然”助词；“半”“一”数字；“寻”“点”转义动词；“休”“不”副词；“纵”“相”副词；“斧”“干”则为古代兵器。
如果不能字字相对，词组也必须是同一小类：
珍妃苹果脸
瑞士葡萄牙
“葡萄”“苹果”是不能拆开单字相对的联绵词，但两者均属水果。此例其他字词的对应情况：珍-瑞，同小类的形容词；妃-士，人称代词；脸-牙，人体部位。
无情对常使用借对（借义）手法。即在用某个词语的甲义时，又借它的乙义来与另一个词语相对。例如：
庭前花始放，
阁下李先生。
阁下，既为一种尊称，又指楼阁之下。李，既指李姓，又指李树。先生，既指一种尊称，又指首先长出。
无情对最好也能遵守平仄规则，如以上两例。打破平仄规则并非不可，但不提倡有意为之。例：
五月黄梅天
三星白兰地
巧用酒名的别解来对天象。尽管上联平收且三平尾，但整体平仄还算协调。
无情对中，也有对句意思与出句能作牵强配合的，例：
水发千支终入海，
风流万种尽归天。
下联的意思，很明显是嘲笑“风流人物”要“归天”的，但若要强词夺理的话，也未必是不能说得通：风无论怎样的流动，最后还是要归到天上去。
如果出句求无情对，要求出句尽量无歧义，否则便无趣。即便出句是平收，也应作为上联。例：
黄花
绿帽
若出句为有歧义的“绿帽”则无情之趣尽失。
病例：
浮云游子意
下雪乐童心
此例即为应该上下调换的例子。因为上联有词组结构方面的歧义。让读者反复琢磨才看出名堂的无情对即失去不少趣味。
无情对创作中的其他几个误区：
1、只求字字工对导致句义生涩、牵强或不完整。无情对的词义搭配应该自然通顺，不能连句中也出现“不相干”的词义搭配，以致整句话不知所云。病例：
帝王脚下过
佛祖心中留
先想到没有歧义的一句话作为出句，再琢磨对句，这的确是无情对创作手法的一种。此作能看出先想到的是“佛祖心中留”这句佛家常用语，如果是则应作为上联。为求字字工对，“帝王脚下过”句义不够明确，是否指“地下埋有许多前朝的帝王，被今人踩在脚下”？像这种让人揣摩不透联意的对句是失败的。
天高皇帝远
池浅王八多（生造的因果关系）
一江春水向东流
两河秋波朝北动（对句字字工对，联意却不知所云）
2、只求句义完整和不相干，而部分字词没有工对。这种情况不仅显得趣味性不足，更糟糕的是导致“既不是无情对，内容又不相关”的重大失误。病例：
且罢晨妆学手谈
休到密室作耳语（密室-晨妆 没有工对）
马月猴年虎岁
天时地利人和（问题出在“地、利、和”三字对仗不是小类工对）
五粮铺绿野
千里共婵娟（里、婵娟均没有工对）
夫妇二人转
黑白双面胶
乍一看似乎是标准的无情对，也多少有些趣味，但是“黑白-夫妇”不合无情对要求，误将并列词组的句内工对应用到无情对中，这种情况值得注意。此例中“胶”对“转”也不工，严格说来“面”对“人”也不是义类工对。于是乎此作只能“开除联籍”。
3、只注意到字字工对，而出对句联意却有明显关联。这样对出的句子不是无情对，无趣。病例：
无联不成对
有偶才变双（出对句联意明显有关联）
武大郎生气
刘三姐养颜（仍然是联意相隔不够）
4、两言、三言的普通词汇对仗不能作为一幅完整的无情对作品。只有将单字拆开后能构成有完整意义的单句（主谓句式或省略主语的动宾句式）时，才能作为完整的联作。
病例：
金牙
银耳（尽管有趣，但仅是一个偏正词组，严格说来不能构成“联句”。如能组合到一个完整的句子中则大妙）
马头琴
鱼肠剑（仍是词汇相对，尽管是两种不相干的东西，但是不能构成联句，趣味性也不够。）
下面两例尚可：
赞美
歌德（动宾句式：赞扬美国，歌颂德国）
风云
浪笑（主谓句式：风在说话，浪在笑）
第四节 分咏格诗钟（非考核内容）
诗钟，顾名思义是古时私塾先生用限时的方法，以嵌字为题，让学生练写七言或五言对偶句的一种作句形式。分咏格诗钟是诗钟的一大类，以上下联分咏出毫不相干的两个事物，逐字逐词对仗工整，通过联意从某一点有机地把两个事物关连起来。
因分咏不相干的两个事物，联意的关联常需要略加琢磨才能看出来，故分咏格诗钟也作为“内容相关”的一个特例来解说。
特别注意的是，分咏不可犯题面字，例如分咏《元宵、蝶》，则钟句须避用用“元宵蝶”三字，并忌以代替字明点题意，既咏狗者不能移到犬，咏冠者不能移到帽。例：
《饺子、木鱼》分咏：
薄皮嫩肉三江煮，
硬骨空心五岳敲。
《楹联、雄鹰》分咏：
喜日临门局左右，
狂风驾雾跃高低。
《孙悟空、水仙》分咏：
火眼金睛扬正气，
冰肌玉骨放清香。
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觀自在菩薩。行深般若波羅密多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅密多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提娑婆訶。
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