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整理人: fslts2(2004-04-01 14:47:02), 站内信件
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我同意下文观点."两者与全诗的立意都是相合的".
“朱门酒肉臭”二解
赵 健
在诗圣杜甫的遗篇里，有一首被誉为“划时代的杰作”的政治性抒情长诗，题为《自京赴奉先县咏怀五百字》。内中有句云：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”据宋人计有功所著《唐诗纪事》记载，唐代大诗人白居易谈及杜诗时曾如是说：“杜诗最多可传者千余首。至于贯串千古，尔见缕格律，尽工尽善，又过于李（白）。然撮其《新安史》、《石壕吏》、《潼关吏》、《塞芦子》、《留花门》之章，‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’之句，亦不过三四十。杜尚如此，况不逮杜者乎！”由此可见，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”实属难得之佳句。这就无怪乎它广为流传，连村夫俗子也耳熟能详了。
好诗就应当细心读，认真理解。那么，该怎样读、如何理解“朱门酒肉臭，路有冻死骨”呢？细细揣摩我们不难发现，由于“臭”字有两种读音、两种含义，因而这诗句也就有两种读法、两种注释。
第一种：读作“朱门酒肉臭（chòu），路有冻死骨”。征诸《中国古代文学辞典》（贾传棠等编，文心出版社1987年11月第一版）注释为：富贵人家的美味佳肴食用不完，只好让它腐烂发臭；穷苦的黎民百姓饥寒交迫，悲惨地死在路边。
第二种：读作“朱门酒肉臭（xiù），路有冻死骨”。这样读，首先有《现代汉语词典》为证；其次在《杜甫诗选译》（倪其心、吴鸥译注，巴蜀书社1990年6月第一版）的脚注中，也可找到一段足以作为依据的文字：“臭，一说读xiù，气味。‘酒肉臭’是酒肉香味。”按照“臭”字的这种音义，该诗句的注释就应该是：富贵人家的红漆大门里散发出酒肉的香味，路边就有冻死的骸骨。
这两种读法、两种注释，究竟哪种更好、更准确？让我们回溯一下《自京赴奉先县咏怀五百字》的写作背景：杜甫怀着“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治抱负，将家小安置在奉先县（即今陕西省蒲城县），托亲戚照看，自己只身去长安求官。可当他历尽艰辛，总算当上了管理门禁锁钥的右卫率府胄曹参军（正八品下的小京官），回到奉先县探望妻儿的时候，小儿子却已经饿死。诗人由自己的遭遇想到黎民百姓的苦难，悲愤万分，乃有此控诉政治腐败、聚敛残酷、贫富悬殊之佳句。忖度“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的两种注释，我们有理由认为，两者与全诗的立意都是相合的。
倘若一定要分出个高下的话，似乎第二种读法和注释更妥贴些。因为肉会“臭”（chòu），酒是断乎不会“臭”（chòu）的，我们尽可以不把“酒肉”理解为“酒”与“肉”，而可以理解为“美味佳肴”。
【 在 baihe_163 的大作中提到：】
:朱门酒肉臭，路有冻死骨。
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:---“臭”字做何解？有说臭的，有说香的。
:请对此有研究者答。
:......
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觀自在菩薩。行深般若波羅密多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅密多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提娑婆訶。
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