发信人: qiuzim(秋子)
整理人: fslts2(2004-03-14 10:58:11), 站内信件
|
我国自古就有春神崇拜的观念，也沿袭许多迎春、祭春的习俗,但有关春神的神话传说却众说纷纭。或说春神为青帝，或说春神为句芒，或说二者合而为一。也许原始崇拜与宗教混合，衍化出春神的种种称谓。
春神为青帝说，缘起极其复杂。其原型为传说中“三皇”之首的伏羲，又称为太昊伏羲。相传，他出生于渭水流域的成纪，听八方的风音，制作了琴瑟，画出了“八卦”，又模仿蜘蛛，制作了捕鱼的网，是中华民族从原始状态步入文明时代的探路人。或许伏羲因其功勋而名声显赫，或许因其名声显赫而被人们神话为主管东方的天帝。阴阳五行学说流行后，又因东方主青色，行春令，东方天帝又称为青帝，而青帝又被称为主管春天的神。
随着时间的推移，青帝的说法又有了演化，战国成书的《周礼•天官•大宰》记有“祀五帝”的说法。两汉纬书《河图》记载：“东方青帝灵威仰，木帝也；南方赤帝赤熛怒，火帝也；中央黄帝含枢纽，土帝也；西方白帝白招拒，金帝也；北方黑帝叶光纪，水帝也”。此时，青帝的名称叫“灵威仰”，或许是一种称号。而道教出现后，对纬书之五帝略加修饰而成五方五老。南北朝时流行的《元始五老赤书玉篇真文天书经》卷上说：“东方安宝华林青灵始老，号曰苍帝，姓阎讳开明，字灵威仰。这时，青帝不仅有姓，有名，而“灵威仰”又成为他的“字”。
春神为句芒说，古籍也多有记述。《尚书•洪范》记载：“东方之极，自竭石东至日出博木之野，帝太皞神句芒司之”。《山海经•海外东经》记载：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”。先秦时代是一个半人半禽的形象，人鸟合体。到了东汉时期，句芒日趋人格化，如人面鸟身，执规矩，乘两龙。可见，主司东方的神是句芒，东方主春，称其为春神也有道理。
相传，句芒又称勾芒、木正、木帝，是管理农事之神。对句芒神的祭祀，远在周朝时就有，那时设有东堂，年年举行迎春仪式，这种风俗一直延续到清末民初。《燕京岁时记•立春》记载：“立春先一日，顺天府官员在东直门外一里春场迎春。立春日，礼部呈进春山宝座，顺天府呈进春牛图，礼毕回署，引春牛而击之，曰打春。”迎春祭祀时，文武百官都要参加。以人扮句芒神，头戴面具，手牵土牛而行，叫土牛鞭春。
此外，也有春神为伏羲、句芒合二而一说。民间流传，伏羲做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。他们两人共同管理着东方青土树木的原野一万二千里，共同为春天的神明。此种说法，与上述《尚书•洪范》记载的，“帝太皞神句芒司之”也许并不矛盾。古代文献无标点，或许可断句为“帝太皞、神句芒司之”。如此，理解为帝太皞即伏羲与神句芒共同司春，也未尝不可。伏羲或为主神，句芒或为其下属之神。这也与传说中伏羲主管东方，句芒为草木神、生命神的说法相吻合。
春天是欣欣向荣的季节，东风解冻，草木复苏，万物发生。自古以来，人们崇拜春神，也许是对温暖春天的期望，也许是对原始农耕生活的眷恋，也许是对逝去英雄的缅怀，也许是人们心中的一个美丽梦幻。
----
把瑶琴的梦幻托与知音，倾心素琴那茫茫的亘古意境。 |
|