绝对孤独 妩媚
提交者: 妩媚 于 北京时间: 16:15:39 12/07/98:

（一）
做了一个恶梦：
一个我似乎认识的人在大街上感到不适，
焦急地讨求药物。
但所有的人都言辞严厉地拒绝他。
尽管他疯了似地往来奔走。
他的焦虑变得歇斯底里起来。
他感到空前的孤独。
醒来以后，我努力回忆这个人的面孔。
他是谁？
后来我有点明白了。
这个人就是我自己－－不然，还能是谁呢？
在恋情失落的空洞中，
我向所有打我身边经过的人（思想体系）呼唤，
均遭到拒绝，
便不顾一切地声嘶力竭地呼唤一门能“理解”和“接受”我的哲学。
（二）
失恋者，是个被经常遗忘的群落。
几乎没有一种重要的思想表述体系把他们的问题当成一回事情来认真对待。
远在古希腊，就有诗人讽刺地提到，
所有的书籍中，人们对盐的效用的谈论，多过对执著爱情的谈论。
即使有某些体系涉及到这个领域，
但失恋者也没有任何体面的位置。
这些理论即使谈论到他们，也仅仅是为了贬低他（生硬地，或者，温柔地）。
基督教给失恋者开的药方是：竭力要他克制，要他升华。
精神分析的表述则设法令他摒弃他的想象。
东方思想则提醒他还有更高的家族和社会理想，他尚有“责任”需要承当。
失恋的人徒然地转向这种或者那种已被人们接受、认可的理论和思想，
但却没有一种言语答复他。
除非是为了要他放弃自己所爱的东西。
它们接二连三地让失恋的情人吃闭门羹，
众口一词地指责他们的“疯狂”，
而无视此时的“疯狂”正是他们面临的“真实”。
当所有的大门全都关闭之后，
我的周围便形成了一道言语的墙。
它压迫我，埋葬我，严厉地排斥我,
仿佛我是个异教徒。
----除非，我悔过，并同意“摆脱他”......
因为有爱，所以痛苦。
而整个世界都在说着：“请你别爱。”
谁能长久地抗拒这样的压力和诱惑？
失恋者的孤独，并不表示他人性的孤独，
而是指他思想意义上的孤单。
恋人的孤单，是一种系统的孤单。
因为不识相的忠诚，他被隔绝于所有的体系之外。
（三）
有这么一个人，
他对所有的人都固执己“错”。
仿佛他面对的是“搞错”的永恒。
在爱恋心上人的过程中，
他不断地“重新沉浸到”不为任何人认可、只属于他自己的内心教义中。
他就是爱恋夏洛蒂的少年维特。
当维特的遗体并运到公墓下葬时，
“没有一个神父为他送葬”。
教会之所以谴责维特，
不仅因为他为了爱情失败而自杀，
而且也因为他是一个出格者，
除了他自己，不与任何人“沟通”。
（四）
失恋的人通常倾向于独自待着。
不愿意和人接触。
（“她离去以后很长一段时间，每天下班我都径自回家独自待着。
不参加朋友的聚会，也不出去游玩作乐。
我并非要独自一人以便哭泣。
我只是想独自一人，远离一切地待着。”）
阿尔西巴德说：失望的恋人就好象被蛇咬过的人。
他们不愿意向周围的任何人提起他们的不幸。
除了那些恰好跟他们有着共同遭遇的人。
因为，只有这些人才理解和体谅他们由于痛苦的缘故竟然会说出和做出那样的事情来。
失望而执著的情人只不过一群稀稀拉拉的“饿死鬼”。
没有任何一种伟大的言语（也许除了一些传奇中的只言片语）理会他们。
（五）
作为失望而执著的恋人，
我既无心斗争，也不抗议；
我只是不对话，不与周围的一切进行对话。
我并不一定就是“不问政治”和“不热心公共事务”的。
我的古怪之处就在于无法“被人煽动”。
我可以认真投入地去做很多正常的事情，
但，没有什么办法能令我对它们真正感兴趣起来。
某种无精打采的心不在焉。
我的眼光穿透了我看的东西，落到别的什么地方。
反过来，社会对待我的方式也很奇特。
它既不对我进行审查，也没有清规戒律限制我的言行。
但是它确实通过一些东西来控制我。
我只是被某种无意义，不言自明的旨意高高挂起，
使我好似与世隔绝、远离人间烟火。
我挨不进任何档次，无家可归。
（六）
我为何孤单：
“众人皆有余，
而我独若遗。
我愚人之心也哉，
沌沌兮。
俗人昭昭，
我独昏昏，
俗人察察，
我独闷闷。
众人皆有以，
而我独顽似鄙。
我独异于人，
而贵食母。”
（道德经 20章）