发信人: hornetc(九歌)
整理人: yanboguang(2002-07-25 09:30:51), 站内信件
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说到巫，人们首先联想到的恐怕是那种充满妖邪气或鬼魅气的巫术。其实真正的“巫”
比这种简单的理解要深刻和广博得多，它的产生可上溯到蒙昧之初。在远古，巫是一种
百科术，而掌握巫术的人知识需十分广博，天文气象地理医药无所不来，当然他们也应
是歌舞方面的高手。每当晴朗的吉日良辰，那些色艺俱佳的女巫们(巫)和少数能力很强
的男巫们(觋)便聚集到神社，成为整个祭祀活动的真正主角。在活动中，他们要表演和
歌唱，当“神灵附体”时，他们即成为至高无上的神媒(神的代言人)。就在这时，神坛
的周围布满了虔诚的人，他们在媚神过程中，也欣赏到了音乐歌舞。也许，严肃的祭神
活动有效时间要短得多，更长的时间用于享受歌舞。我们从屈原的《九歌·东皇太乙》
中可以明显地感到这一点，无独有偶，古希腊Delphi的女祭司们也干着同样的事，她们
在卡斯忒利亚神泉旁轻歌曼舞，我想那些围在一旁乞求赐福或灵感的俗人，会把注意力
更多地投向倾听音乐和欣赏那撩人的胴体。
在秀美的南湘，有首侗族巫师用的歌十分原始，前两句是：“大王（天神）大拐（阳具）
大摇摇，日了老窒（阴户）去犁田”，怎么样？够直接吧！其实在远古生殖崇拜时期，
这是十分神圣的事情。由此观之，音乐专业人员应该首先是从巫咸巫彭之类的人中分离
出来的。而音乐一旦独立出来后，便为向纵深发展提供了可能，夏后启所谓盗天籁之音
(九韶)可能的情况是获得了一部专业音乐作品。完成这次精神生活的社会分工所花的时
间至少以千纪记，那些优伶优孟则要晚得多，他们的前辈不出意外的话应该是些大大小
小的巫。管仲责难屈完说：“尔贡苞茅不入，王祭无以宿酒，寡人是问……”，（《左
传》）本人在贵州的苗人那儿就见过这种宿酒活动，活动中出现的歌唱是以一种令人难
以至信的支声复调形式表现的，非常动听，且充满一种只能意会的神秘气氛。由此本人
臆断：媚神过程实际上已成为展现音乐才华的绝好机会，在原始状态下，它推动了音乐
的发展。
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出不入兮往不反，平原忽兮路超远。 |
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